水隨山轉，船隨水流，一幅如詩如畫的卷軸層層打開，你的眼睛便會被連接變換的山的形狀和絕壁上天然天成的丹青所招引，望夫石、冠巖、半邊奇渡、神筆峰、八仙過江、黃布本影，耳邊常常響起播送充溢情緒的證明：這是20元群眾幣背后的后臺圖，這個山上是張果老倒騎毛驢圖看，這即是漓江最馳名的新景點九馬畫山，看馬郎，看馬郎，問你神馬幾何雙，看出七匹中榜眼，能見九匹榜眼郎

    播送員口音剛落，乘客們個個睜大眼睛臉色潛心地數起來，一匹、兩匹、三匹筆者笨拙，找不出九馬畫山上那或立或臥、或奔或躍的九匹高足，只能靜靜地憑欄眺望，將心身融入不散的煙靄，眼光追趕飄蕩的雨絲，隨江而轉，靜靜觀賞

    淋漓大筆出天工，成古圖畫一洗空

    我泛輕舟山下過，也應添在繪圖中

    漓江，十足都那么詩意，卻詩也難描，畫也難描

    　　二是歐陽杏蓬的韻文帶有深刻的部分特性

    他勇于用淳厚無琢的談話去表白部分的看法，令他的作品表露出作家的聰慧和天性

    如：“路邊是新的鄉村和集鎮

    很多屋子建在街道邊，而屋基地是從來的肥土

    屋子反面的田荒涼著，裸著的土上，長著少許地核植被

    回顧中的黃花、紫云英在實際中了無音跡，囊括黃牛、黃牛，大概鵝群鴨群

    路邊偶然晃出一條黑狗，才領會，窗外的，即是游子在外從來在談論的故土

    車窗玻璃是冰冷的，窗表面的局面，也在讓心冰冷

    咱們須要的喧鬧，并沒有在這歸程中表露

    故土地盤上的詩意，卻被興辦大力鄙棄

    咱們的變換，是否符合咱們首先的志愿？我有些茫然，像一個獨立行走的兒童，在探求依附，來自實際的、精力的大概旁人的救濟，我須要看到將來

    ”（《不語的是故土》）“雨過天晴之后，湘南地面如洗，陽光厲害的映照下來，時節慢慢的向前促成，那些綠會漸漸變老，會死去

    然而，那是其余的時節，在即日，行走在千山如立的湘南，感遭到綠色廣博的派頭和綠色即將老去的薄弱，心頭邊有一種揮之不去的推敲

    不管這邊里怎樣變革，老去的，將是咱們，而不是這湘南的時節

    每個時節城市重來，而我流失掉的功夫，卻長久不會再回顧

    那些曠廢的，那些唾棄的，那些駛去的，都是人生的往日

    將來的，卻如遙遠的空濛，惟有去推敲，而沒轍控制

    看看那綠，看看那綠啊，我即是那葉片上的水珠，葉片是有人命的，希望水珠是有情緒的，為了那綠，貢獻本人

    ”（《看看那綠》）

    　　朋友推門而入，其驚喜可想而知

     13、乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海

    別讓怯弱否定自己，別讓憊懶誤了青春

    　　孔丘的“食色性也”欺騙了我無數的同胞

    我不太相信人在沒有生命保障的情況下，還熱衷于男女最古老的游戲

    人除了求食的本能之外，最顯著的本能莫過于求生了

    為了求生，沒有什么苦，也沒有什么罪是人所不能忍受的

    奇怪的是，在一個眾所周知的事實面前，即遲早會被死神逮捕的前提下，人們依然或莊嚴，或詼諧，或瀟灑，或痛苦，或生動，或頹廢，或窩囊，或艱難，或詩意，或大咧咧地生活著

    我從不鄙視那些自殺者，也絕不僅把他們視為發揮了求死本能的人

    被國人奉為先賢的屈原，被今人敬為神明的海子，被學者視為大師的王國維，被少女視為偶像的張國榮……我是說，他們的死倘不是非自然的，沒準兒就不是神明、先賢、大師和偶像

    用蒙田的話來說，他們“用不著走路便達到他所想到達的目的地，比他所向往、所希冀的都更光榮、更顯赫”，而他們的方法，又是如此的簡單易行，不過是把自己非常超升的進步線，在最紅的當兒——“啪”——剪斷罷了

    所以，每一個內心精致，且擁有足夠思力的人，都不要輕易施舍那淺薄的同情心

    他們若非先知，便是掌握醫治一切痛苦之秘籍的神醫

    生命的美/千變萬化/卻終為灰燼——從另一個自殺者顧城的詩句來看，他們更像是了不起的先知