有時(shí)候遇上滑了坡的山丘，用登山杖支撐著，找一個(gè)支點(diǎn)，拼全力向上;有時(shí)候遇到一片荊棘，用戴著皮手套的手撥開，用登山靴踏平，勉強(qiáng)走過去;有時(shí)候遇到高高低低一片巖石，腳無處踩，手無處抓，登山杖也沒地方落點(diǎn)，就只能五體投地，匍匐向前了

    尤其到了下山時(shí)，基本上已經(jīng)是連滾帶爬

    我小心翼翼，但還是摔了兩跤

    　　　　　　　　——《古詩源?擊壤歌》　　　與《敕勒歌》《大風(fēng)歌》不同，我寧愿這首《擊壤歌》是透過《古詩源》傳遞給我們的一種勞作的快樂，我更愿相信它不是一位老農(nóng)而是一位閑散的智者吟唱給周遭小兒的無調(diào)之樂

    因?yàn)椋幸稽c(diǎn)，它是真正從豐盈的田野邊流傳出來的

    　　站在和風(fēng)麗日下大歌大唱的農(nóng)人，淳樸得就象山谷中涌來的鮮潤空氣

    他遙望著天邊即將落下的夕陽，又回頭看著身旁疲憊的耕牛，歌聲隨口而出，且優(yōu)美之至

    那是一種自由的表述，也是一種物我全無的傾訴

    自給自足，素樸從容，安逸和睦，悠然自得

    在這種物質(zhì)與身心的極度滿足和極度愉娛中，要放聲吟唱再也沒有什么比身旁的土壤更隨心所欲的樂器了

    天是帷幕地是舞臺

    在秋野的點(diǎn)綴下，與其說老農(nóng)在歡快地歌唱，毋寧說是豐收之后土地之精靈在無拘無束地舞蹈

    對土地的親近，對土地的熱愛，誰能比得上與之相依為命的農(nóng)人呢？或許，我們可以把這種歌唱想象成一種儀式，一種老農(nóng)對天地之感恩謝德的儀式

    　　帝王的權(quán)力和威風(fēng)被大山之外的奴才們捧著，奉著

    為了一己之利的小人也在攘攘著，熙熙著

    他們爭得頭破血流，甚至妻離子散

    但是，所有這些和每天面對土地的農(nóng)人有什么關(guān)系呢？野狼之爭和蟋蟀之爭又有什么不同呢？農(nóng)人依然在唱著，幾千年后的我們捧著紙書依然在聽著

    詩歌就這樣誕生了，文化的古源頭就這樣被發(fā)現(xiàn)了

    它們遠(yuǎn)離權(quán)力，遠(yuǎn)離紛爭，遠(yuǎn)離俗不可耐

    也就是這樣，在千年之上它將清潔地存在著，并將永遠(yuǎn)地存在著

    　　勞動并快樂著

    勞動就快樂著

    “這時(shí)他憑臨美的汪洋大海，凝神觀照，心中起無限欣喜，于是孕育無量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理，得到豐富的哲學(xué)收獲

    ”“那些景象全是完整的，單純的，靜穆的，歡喜的，沉浸在最純潔的光輝之中讓我們凝視

    ”（《柏拉圖文藝對話集?會飲篇》）二千四百多年前的柏拉圖以輝煌璨爛的詞句觀照著人生的最高理想和人性的最高境界，而這種理想和境界已被早他而生的中國農(nóng)人實(shí)現(xiàn)并倡導(dǎo)著

    中西方的智者通過對大自然的領(lǐng)悟和諧地匯通在一起，真讓我們感嘆“萬物有靈”！在這里，古希臘慶祝的酬神的“會飲”之樂與農(nóng)夫的擊壤而歌又有什么不同呢？　　大地是堅(jiān)實(shí)的，無垠的

    但是今天，當(dāng)長江黃河源頭之土已呈沙漠化，豐富的生命之源面臨枯竭時(shí)，我們還能找回昔日傾聽農(nóng)人放歌的土壤嗎？當(dāng)人們都熱衷于追逐權(quán)力傾情名利時(shí)，我們還能分辨出農(nóng)人所唾棄所蔑視的“帝力”嗎？　　蘇格拉底曾說，“象憤怒，恐懼，憂郁，哀傷……之類情感，你是否把它們看成心靈所特有的痛感呢？”然而，在一些人眼里，這些情感難道不是又充滿了極大的快感嗎？農(nóng)人的擊壤之歌由此而變得更加沉重，更加苦澀，甚至已無法吟唱

     16、松松手，脫離無聊的單身貴族;跨跨腳，邁入幸福的二人世界

    祝賀你，正式步入神圣的婚姻殿堂！祝福你，從此享受美滿的婚姻生活！

    沒有理念，即沒有那種優(yōu)美的理想，也就長久不會有優(yōu)美的實(shí)際

    ...【觀賞全文】

    　　然后，眼里澀澀地，心里痛痛地想起那一個(gè)夜晚