幻想著的時候，便想起前些日子，父親剛從云南老家回宜賓，又從宜賓來到綿陽，我陪他出去玩，走在一座山坡上，看見一座農(nóng)家的門前有兩叢高大茂密的芭蕉

    一個老人，坐在芭蕉下喝茶、吃烤紅苕

    我聞到了芭蕉葉的清香，也聞到了清茶和紅苕的清香

    　　木匠的妻子并不與人來往，她獨來獨往，好像突然降臨到這個陌生的地方，好像一個小孩子，看著周圍的一切，卻并不溶入

    人們不知道她在想些什么，每晚會和木匠說些什么，她像一個影子一樣，抓不住

    她甚至對她的美麗都毫無感覺，她不知只為木匠開放的時候，別人也有幸目睹

    可是木匠是個欣賞者嗎？

    　　我突然知道：這就是我懷念那些美好東西的借口

    我還知道有些東西是不能碎的

    “破鏡能夠重圓”嗎？這是我回答自己也回答這個世界的答案，是否定的

    對于那些把最真最純的東西作為支撐自己理想或者生命理念的人說，這是唯一的答案

    比如，對于一個詩人的死，我曾困惑過許久，我說的這個人叫顧城

    相信很多人對死持一種否定的態(tài)度

    因為生命的美好，而拒絕死亡

    人人皆知

    但是從死本身來說，是死亡成全了那些為著最真最美的一些東西所守侯的忠貞

    有著童話王國的顧城，他對女人的情愛貞潔，無疑是徹底的，以生命消亡的絕對姿態(tài)，完成了自己

    因為當(dāng)一個女人，成為一種信念屬于他的內(nèi)心世界時，當(dāng)那個叫英兒的女人，把屬于他的東西送給別的男人時，顧城最真最美的內(nèi)心世界被毀滅了

    雖然，很久以來他就有這樣的預(yù)感

    ——我只是從顧城的角度來理解他的毀滅，這樣說并不是對行為本身持支持或者擁護的態(tài)度，而僅僅是對他行為的解釋

    話說回來，本來的世界面目，就是一種難以用應(yīng)該和不應(yīng)該來衡量的

    不管外在的人怎樣反對，所能解釋的是顧城的行為于他的“情”合理，哲人也早就說存在即合理

    對此，又能反對的角度說些什么呢，想想怎么反對，都是無濟于事的一種徒勞

    　　耶穌和彼得走了很長一段山道，入夜時，到達一個女子的家門口，訴求借宿

    女子審察了她們一下，回復(fù)說：“我不承諾跟漂泊漢打交道

    ”

    　　《琥珀》告白語——一切的戀情都是辛酸的，而那些最優(yōu)美得實物湊巧是最優(yōu)美的實物

    主人公們一次又一次的迷戀個中，然而她們也會說，有一件猖獗的小事，不犯得著一提的小事叫戀情