誠信親友圈主可免押進親友圈驗親友圈，滿意再補
入秋后，幾場輕霜，地產玉米葉子仿佛被神來之筆點染，綠中泛黃，浸潤著成熟氣息，籽穗逐漸收漿，被太陽蒙上一層蠟質的亮，玉米穗的胡須呈枯萎潦草之勢，收獲是順理成章的瓜熟蒂落
一個人真正的歡樂和痛苦，只有自己和至誠至愛的人理解和知道，一個人的降臨和回歸也只給少數人留下刻骨銘心的印痕
好些時候總是想，一個人走了以后，所有令親朋好友們傷心的東西包括記憶，在逝去的最后一刻消失殆盡，只留給世間永恒的思想和笑容，那將該是怎樣的人之大幸，世之大幸
假如人生若只如初見啊，你即是祝融山下厚顏無恥的小地痞，而我，不過販子塵世一個普遍的密斯
咱們不用背負家國，多好
帕斯捷爾納克暮年的功夫，人家問他干什么要寫《日瓦戈大夫》；他說老寫抒懷詩，發覺重量不夠，他內心有個大貨色，確定要用長篇演義本領表白
從文藝上講，這波及到一個很怪僻的默許準則：抒懷的重量對立說來猶如沒轍容納深沉的存在體味
以是，新穎詩的抄寫從來在探求抒懷性與敘事性的新的融洽
詩的敘事性本來反應出了新穎詩在體裁上的容納力
從看法回溯源，龐德從前也曾倡儀，咱們的詩該當寫得跟韻文一律好才行
由于韻文性代辦了一種特殊的抄寫趨勢，它不妨把人生的充分性、存在的神秘和究竟都揭穿出來，在文本上塑形成一個完全
然而抒懷性，搞不好，會流于末流，只領會環繞夜空、玫瑰、夜鶯，拋售些小感受
以是龐德更加贊美艾略特寫《荒漠》，用詩劇的構造從完全上、從文雅的后臺上去應付新穎的攙雜體味
龐德蓄意詩的談話能做一個變化，它不妨源于新穎的壓力，但最后必定會勝過新穎的控制
在體味上、在體裁的強度上、在文藝的洞察力和詩的設想力上，詩歌談話都不許太柔，要健壯一點
從這個意旨上講，詩的敘事性反應著詩歌對期間的洞察，對存在體味的自愿
哲學話語權來源于哲學對某個問題具有更加深刻的解釋力，更加深邃的洞察力，更加深遠的預見力，更加令人信服的說服力
近期很熱鬧的詞是“供給側研究”，這個概念一提出，就被當作純經濟學概念在研究，也總在基本思路，就是在“供給創造需求”還是“需求創造供給”中進行爭論，這就似乎是“先有雞，還是先有蛋”的爭論
這種爭論從一個階段來看都有合理性，放到長過程中來看，就說不清楚了
經濟的繁榮可能會帶來哲學的貧困；經濟的困頓，哲學就必須出場，必須要有話語權
什么叫“供給側”?這決不是對一個簡單的供給方面的研究
供給是一種表面的行為，也就是說，供給的基礎是什么，或者用一個詞，是有效供給還是無效供給?其背后更深刻的是需要
供給是為了滿足需要
那么，需要主體是誰，需要主體需要什么，需要主體需要怎樣滿足自己的需要，需要主體如何評價自己的需要是否得到滿足，需要主體用什么標準來評價自己的需要是否得到滿足
這些都需要從哲學上加以研究
從理論上講，民眾的各種需要都應努力得到滿足，這是政府的責任、社會的義務，也是一個社會能夠得以健康發展的基本條件
然而，在當代中國現實的社會發展過程中，需要的滿足往往呈現出諸多的困境
人的需要是無限的、多樣的、開放的，而滿足需要的資源是相對有限的、稀缺的、封閉的，這種矛盾是導致當代中國政府和公眾陷入深深的“需要滿足困境”中的根本原因
如何走出困境？這就要求我們必須從中國國情出發，考慮公眾的實際需要和文化習俗，確定科學合理的需要滿足度
在任何一個社會條件下，民眾對自身需要滿足的滿意度與期望值之間都存在著某種差距，這是一種客觀現象，甚至是一種帶有規律性的現象
這種差距的存在對于調動民眾的積極性、推動經濟社會的發展起著積極的作用
但是，這種差距必須是在可控制的范圍之內，否則就可能引發民眾的不滿，甚至導致社會危機
因此，在社會轉型期、特別是經濟發展受到來自國內外各種不確定因素的影響的中國，政府在努力滿足民眾需要的同時，更要采取各種措施來管理和降低民眾對需要滿足的期望值
這一方面需要政府轉變執政思維和執政方式，破除“萬能政府”、“無限責任政府”的觀念，從當代中國社會實際出發，制定出科學合理的發展規劃；要狠剎政府消費奢靡之風，堅決制止各種鋪張浪費、大講排場等行為
另一方面，要通過正面宣傳和正確引導，制定必要的規章制度有效推動基本公共服務均等化、標準化、公益化，使民眾對自己需要滿足有一個相對合理的期望值，構建與國情相適應的合理的需要滿足的標準