即日的文明重要環(huán)繞四件事

    一個(gè)是達(dá)爾文的進(jìn)化論，一個(gè)是弗洛伊德的性情緒學(xué)，一個(gè)是凱恩斯的耗費(fèi)刺激消費(fèi)，第四個(gè)是馬克思的本錢思維

    這四個(gè)變化仍舊勝過100年，這是空前絕后的

    一個(gè)同樣是懶洋洋的下午，喝完朋友請(qǐng)的功夫紅茶，我來(lái)到位于新聞路的一家小書店，不想竟與黑龍江人民出版社新近出版的《茶道》相遇

    古樸的封面，現(xiàn)出唐代茶宴的淡淡場(chǎng)境，一把紫砂壺，倒出了一行行象茶葉一樣芳芬的詩(shī)："茶，沖淡簡(jiǎn)潔，韻高致靜"

    全書從茶道之道開頭，到茶道與茶藝館結(jié)束，共分十九個(gè)章節(jié)來(lái)論述茶道之道，茶道的歷史，茶道的演變，茶道的文化

    中國(guó)茶道，四個(gè)基本的條件缺一不可，而這四個(gè)基本條件也就是中國(guó)茶道最本真的東西

    茶具必須清洗潔靜；主張用輕清之水煎茶，有條件的用泉水，江水，甚至用松上雪，梅花蕊上的雪化水煎茶；講求水沸適度，再就是要求使用名貴優(yōu)質(zhì)茶具，并規(guī)定首先要將茶碗燙熱或烤熱，以便于茶湯香氣充分升揚(yáng)

    茶原來(lái)有這般喝法，需要這般功夫，喝出茶的真味要經(jīng)過這么冗繁的程序

    如果連這四點(diǎn)都做不到，休提茶道了

    茶道之外，就是茶藝，在本書的第二部分里作了充分詳實(shí)地論述，一般來(lái)說(shuō)，茶藝就是單純的指泡茶的技藝和品茶的藝術(shù)

    他與茶道的關(guān)系是相輔相成的關(guān)系

    第三章節(jié)講的是茶道的精神實(shí)質(zhì)，即臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師林荊南教授的"美、

    這時(shí)候，我暫時(shí)遽然一亮楊梅

    　　古人云：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂，仁者壽

    ”中國(guó)山水畫家對(duì)這種山水之樂的思想十分推崇，他們遍游山水，將世間萬(wàn)物盡揮筆墨之間，可謂兼得仁、智兩者之樂

    南朝大畫家宗炳被人們稱為山水畫的遠(yuǎn)祖

    據(jù)說(shuō)宗炳年輕時(shí)頗負(fù)才名，后被人推薦為主簿

    可他卻辭而不就，一生只是好山水，樂遠(yuǎn)游

    棲居飲谷三十余年，余興未消，還不知老之將至，只一心游歷

    到了年邁患病，才回歸江陵，仍感懷名山恐難遍睹

    后來(lái)將其所游歷之山川，皆描繪于畫中，終日飽覽圖中美境，以心暢游

    遍游山川，不思故里，避世閑居，獨(dú)享其樂，是魏晉南北朝文人的一大風(fēng)尚

    他們?yōu)楸軌m世紛擾，追求清凈無(wú)為，過著怡養(yǎng)身心的生活

    或隱逸田園，或縱情山水，或游戲平林，或放逐涼風(fēng)

    山水有其質(zhì)，也有其性靈

    人入其境，心超然物外而無(wú)所求

    在宗炳看來(lái)，圣賢之人，必與山水為伴，在游山玩水中，與道相通

    所謂山水清新秀麗，還要有遁世之人的悠悠玄思；山路曲折回轉(zhuǎn)，仍要見漫步曲徑之人

    莊子《逍遙游》中有：乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外

    這種“乘云氣，御飛龍”的柔靜高深與逍遙的精神，也是魏晉南北朝時(shí)畫家所欲求的

    可見水山、秋月、春云都可寄托畫家的悠然閑情

    時(shí)間的網(wǎng)格切成一段段淺淺的烽火留戀，漸漸流動(dòng)的日子印在回顧的搖籃，微弱的紫外光，繡花痛感的精神，針頭線腦穿疼的運(yùn)氣在迷惑中拾遇一壺分明美味的吉祥，若渴的人生一口一口地喝著，于無(wú)聲處縱情地喝著不行言狀的往日