就如許，我培植梅臉盆景從首先的幾十盆，漸漸減少到暫時的1000多盆

    近5年內，我還把梅臉盆景推向了商場，數目從第一年的100盆，至客歲飛騰到500盆

    　　接下來的日子，我每天在病院里陪外公，禱告他的病不妨奇妙般的痊愈

    只悵然，天主聽不見我的召喚，五十天后，他仍舊擺脫了這個塵世

    幼年，是不妨驕氣地數清身上再有幾何版圖供負傷;而老練，即是不復關心本人，刀割也默許無恙、疏于扮俎上肉

    倒不知是能忍痛了仍舊喪失了難過感

    此時，無懼也是一種流失

    　　李君威：這個題目我大概回復不好，我試著答一下

    往早了說，華夏人最早的鄉土故鄉回顧害怕是根源于陶淵明建構的鄉土故鄉寰球

    魯迅、蕭紅、沈從文、汪曾祺的作品里都有這種發覺

    80歲月的鄉土演義“味”就變了，在新穎華夏和陳舊華夏的文明對撞中，自足而寧靖的鄉土故鄉寰球被完全沖破，外界的消息連接涌入，將來的前途題目形成了實簡直在的實際的焦躁感

    走出去，加入都會變成一代代鄉村青春搏斗的目的

    這一功夫的鄉土演義，鄉土故鄉式的生存辦法已不復生存，鄉土文藝的美感已不簡單，展示了那種變異

    此刻，在迅猛的都會化過程中，鄉村空腹化局面越來越重要，農村成了一個題目

    而當農村變成一個題目的功夫，鄉土演義也就成了“鄉土題目演義”了

    當下的鄉土體裁演義，多展現鄉村展示的各類題目，都會的隔閡，農村的破敗，被掏空，光棍，留守童子，空巢老翁，失獨，之類，與從來鄉土演義的意旨爆發了簡直的辯論，甚而走到了背后

    寧靖的鄉土回顧跟著鄉土故鄉社會的分割也漸漸消逝

    不妨說，鄉土文藝的萎縮實屬一種必定，而這是令人悵然的

    　　眾神高歌　　我無語

    一個　　荒誕的數字疊加測驗　　結局——我的前生　　剃度披裟