誠信親友圈主可免押進親友圈驗親友圈，滿意再補
母親吞咽困難，只能吃半流質的食物，一頓飯要吃半個小時以上
高迎春精心安排母親的飲食，米粉、奶粉、牛奶、雞蛋，一日三餐，變著花樣
為增強母親的免疫力，他為母親準備了消炎、止痰、潤腸、降壓等10多種藥品和復合性維生素，并閱讀了大量醫學書藉，學會了淘碼論壇，一有時間，就幫母親淘碼論壇全身，促進血液循環
因為營養充足、照顧及時，已臥床4年的母親面色紅潤，沒有老年斑和皺紋，膚色甚至比一般中年人還要好，頭上仍有半數黑發，看相貌任誰也不信她已是82歲高齡的老人
老華臉龐白凈，戴一幅白邊近視鏡，標準的白面書生
他外語很好，懂六國語言
不僅英語好，德語、法語都很流利，俄語、日語也不錯，只是掌子頭上用不上
他下班就睡，開飯時讓別人叫醒，前半夜幾乎都鉆在書里
他象一頭受過傷害的小鹿，小心翼翼地護著傷口
看著他那文弱樣兒，真叫人憐惜！同房間里，大家都很同情他，處處照顧他
金雀花在春季可食花卉中是較為精貴的一種，是到云南后非要嘗一嘗的好花之一，因無論哪一種版本介紹云南的書，只要提到菜肴，都會為金雀花寫上一筆
只是一直不得見其植株，書上說是木本植物，從花朵的形狀上看，應屬豆科
最初的時候昆明不見賣，父親到縣上買了回來放冰箱里，慢慢炒了出來吃，我并不是特別喜歡
父親一直勸說：“清熱又治頭暈，多吃點
”仍是不愿多吃
那時我喜歡著用豆豉炒出來的白杜鵑與棠梨花，因其味濃
等我喜歡上清香雅淡的金雀花時，昆明春季的菜市上已有人一筐筐地賣了
芙蓉金雀花，這道菜不止名字好聽，還好看好吃：把金雀花去蒂后漂洗，然后與雞肉一同拌入雞蛋清內炒，白肉中綴黃花，吃入口異常鮮美
還有一種做法是把金雀花與雞蛋同炒，再撒上熟云腿粒，這道菜名為雞茸金雀花，白蛋中鑲黃花，紅色的肉好似蕊一般，放入盤中，倒似一朵花，也是一道十分美麗并可口的菜
但我做時并不這么復雜，我甚至不去蒂，只把花清洗了拌入雞蛋炒，放上桌，蛋白花黃蒂綠，非常好看，沒有雞肉或火腿來奪其味，入口便全是花的清香，家人都愛吃
我那這不喜歡那不吃十分刁嘴的女兒放學回來，見桌上有這盤菜，會拿雙筷子過來：“我要吃花
”所以越發喜歡了金雀花
金雀花不止好吃，還是一味藥，通常的說法是滋陰和血，健脾祛風，治頭暈頭痛，耳鳴眼花
《滇南本草》中也有記載：“主補氣補血，勞傷氣血，寒熱癆熱，畏涼發熱，咳嗽，氣虛下陷者良效”，如今在許多成藥物中可見含有金雀花的成份
總說“是藥三分毒”，我卻想，毒也好，藥也好，花開的季節不吃，又待什么時候呢？有人曾為金雀花作詩，寫道：“侯門愛金雀，金雀顏色好
化作枝上花，凌春獨占早
冶游亭館多，芳容等閑老
東風一飄零，不及澗邊草
”這么好的花，好看又好吃，哪能容它不及澗邊草呢？所以，每到春來，總要把它隔一日又放上桌，每次買時，總要多買一些，好分一半帶給父親去，只為不舍它的芳容老
譯）作為敬獻給大地的禮物，算是我們聽到的稍有大地之書資訊的一個音符
梭羅本人就是一個優秀的土地測量員，以后又只身進入“瓦爾登湖”兩年，去洞察生活的本相
他當然不是有意識的去閱讀書寫大地，但在有意無意之間還是領略到了一些大地的風景
他在充分體味大自然的韻律節奏后，站在美不勝收的瓦爾登湖畔傾心訴說：“記住你年輕時候的創造力
黎明之前你就無憂無慮地起來，出發探險去
讓正午看到你在另一個湖邊
夜來時，到處為家
沒有比這里更廣大的土地了，也沒有比這樣做更有價值的游戲了
按照你的天性而狂放地生活，好比那蘆葦和羊齒，它們是永遠不會變成英吉利干草的啊
讓雷霆咆哮；對稼穡有害，這又有什么關系呢？這并不是給你的信息
他們要躲在車下，木屋下，你可以躲在云下
你不要再以手藝為生，應該以游戲為生
只管欣賞大地，可不要想去占有
……”（《倍克田莊》）
在梭羅的“大地之書”中，大地不管怎么說已經被當作一個審美對象了
這是有關大地的書寫的一個進步
在深入剖析了生活世像之后，作者甚至在名篇《瓦爾登湖》的篇末對游離在自然之外的人類警告說：“白湖和瓦爾登湖是大地表面上的兩塊巨大的水晶，它們是光耀的湖
……它們太純潔，不能有市場價格，它們沒被污染
它們比起我們的生命來，不知美了多少！我們從不知道它們有什么瑕疵
……可是有哪個少男或少女，是同大自然的粗獷華麗的美協調的呢？大自然極其寂寞地繁茂著，遠離著他們居住的鄉鎮
說甚天堂！你侮辱大地
”無庸贅敘，在這里，作家以筆為槍，為大地的尊嚴進行了最初的搏擊
雖然，他的書仍不是那種純粹的大地之書，嗶竟接觸到這一主題了
然后我們的目光轉移到另一個被譽為“美國自然保護之父”的業余作家奧爾多?利奧波德（Aldo
/> 婁同志 司馬光在他主編的《資治通鑒》里把人分成了四類：圣人、君子、小人和庸人
這個在孩提時代就聰明過人的司馬大人，對這四類人所下的定義是：有德有才為圣人；有德無才為君子；有才無德為小人；無德無才為庸人
在他看來，圣人、君子、小人和庸人的劃分，全在于“德”、“才”的雙有雙無或單有單無
在把人劃分成這四類之后，他便對當時的最高統治者進言道：國家用人當首選圣人，次求君子，但萬萬不能重用小人和庸人
——現今，“德才兼備”也是選用提拔干部的最高標準
用司馬大人對人的劃分標準來衡量，這哪里是選用提拔干部，是選用提拔圣人呀！ 在現實生活中，沒有人會斗膽地宣稱自己就是圣人，也沒有人會主動地承認自己就是小人或庸人；于是，我們便自然而然地都成了君子，成了君子國里最出色的國民
實際上，從古到今，還沒有出現過一個圣人，否則古人為何要說“黃河清，圣人出”呢？堯、舜、孔、孟都不能算作圣人，因為他們出世和被尊奉為“圣人”之后，黃河還是沒有變清，并且至今依然是昏黃的
既然圣人壓根就不存在，那么，大千世界，蕓蕓眾生中就只有君子、小人和庸人了
其實，君子、小人和庸人的界限并不十分分明
因為，人是具有雙重性或多面性的
用馬克思的觀點來說，人是各種社會關系的總和
既然是各種社會關系的總和，人就不可能是單純的，整齊劃一的，可以明確歸類的
在下以為，在我們所處的這個社會大家庭中，純而又純的謙謙君子和純而又純的勢利小人少而又少，絕大多數的人，都是平平庸庸，碌碌無為之輩
一說君子
一個社會，君子所占的比例越大，小人和庸人所占的比例就越小，這當然很好，但卻很不現實
你不能苛求每一個人都去做謙謙君子，君子是具有大德之人，一般人只能望其項背，高山仰止
在下還以為，君子不僅有德，而且有才；倘若無才，他的所謂的德就沒有根基，沒有維系
我們很難想象，一個沒有很高文化修養的人會成為君子
古人說，君子固窮
這個“窮”字很值得琢磨，很值得體味
它有“窮困”的意思，也有“窮盡”的意思
我想，“君子固窮”是說，君子既要甘于清貧，固守節操；又要窮盡道德文章，永無止境地充實磨練自己
啊啊，做這樣的君子實在太難，去做君子，無異于去做苦行僧！這就難怪古往今來，堪稱君子的人少而又少了
誰矢志要做君子，那就讓他去做好了，我們熱切地期盼著眾多的君子能夠橫空出世
二說小人
小人是人人都憎恨的人，包括小人也會憎恨小人
但，小人卻成不了大氣候
小人深知殺一人便要償命，盜一物便要坐牢
小人有大才，他不屑于去干那些雞鳴狗盜的事
小人也不會揭竿而起，奮起造反
因為他沒有號召力，不能團結和依靠廣大群眾的力量
再者，小人大都是機會主義者，瞧誰得勢就跟誰跑，決不會自樹一幟，稱霸稱王
小人侵害的對象往往是君子
君子和小人是一個矛盾的統一體，沒有君子的存在，小人就失去了市場；沒有小人的存在，君子就失去了比較
古往今來，一些君子的倒霉落魄，往往是小人的大手筆
你是君子，你有著很高的道德修養，你不跟小人一般見識，你心字頭上一把刀，能忍，正好；我是小人，無所謂什么道德規范，也不必要遵守游戲規則，在你身上涂屎抹尿，你能咋的？我是小人我怕誰！古人說，君子坦蕩蕩，小人常戚戚
以在下看來，未必如此
現實生活中，情形正好相反，小人坦蕩蕩，君子常戚戚
為什么？小人把所有的痛苦都一股腦地轉嫁給了君子，看著君子的落魄，君子的失意，君子的狼狽，他在一旁竊笑，對自己的手段得意得很，他才不戚戚呢，比誰都坦蕩蕩！而君子呢，被小人搞得灰頭灰臉，卻象啞巴吃黃連，有苦說不出，能坦蕩蕩嗎？他不戚戚誰戚戚！ 三說庸人
庸人是最廣大的群體，也是最弱勢的群體
庸人無才，沒有高遠的理想，沒有太大的奢望，沒有驚天動地的舉措，但他們未必無德
庸人們奉公守法，決不會殺人越貨；庸人們安貧守份，不圖謀別人的地位錢財
他們默默地勞作在社會的最底層，春耕秋收，只求能供養父母，拉扯兒女，一生平安，遠離災病
他們不以安邦治國為己任，也不以他人禍福為悲喜，說話憑信用，做事憑良心，不自欺，也不欺人
古人云，國家興亡，匹夫有責
在下以為，這是一句錯話！國家興亡，是無比巨大的責任，為什么要叫匹夫去承擔？匹夫納稅，養活了那么多的肉食者和軍隊，維持了國家機器的正常運轉，他們不擔國家興亡的責任誰擔？匹夫履行了法定的義務，不能完全享受法定的權利也就罷了，還要讓他們去負責國家的興亡，那不是讓麻雀去挑駱駝的擔子嗎！ 我輩不具備大德，所以不能做君子；況且，推動歷史前進的主導力量也不完全是君子
我輩不具備大才，所以不能做小人；而且，還對小人惟恐躲避不及
那么剩下的唯一選擇，就是去做庸人
做一個庸人沒有什么不好
天下本無事，庸人自擾之
庸人充其量不過是“自擾”一番，沒大利，也沒大害
庸人不木秀于林，所以風不摧之；庸人不鳥出眾頭，所以槍不打之
雖然平平凡凡，庸庸碌碌，但和和平平，自自然然，不擔大風險，不會虧大本，平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門，只要遵紀守法，對得起天地良心就行......你看,做個庸人多好! 那就讓我輩做個庸人吧——做一個平庸的人