“廣陵”只是地名，而“散”就是散樂的解釋

    它來自民間，它的存在狀態(tài)是自然生發(fā)

    《廣陵散》成就了嵇康，嵇康讓《廣陵散》聲名大振

    嵇康是來自民間《廣陵散》的知音，他演繹的《廣陵散》是叛逆，是不屑，甚至是自得其樂，不是憤怒

    　　《廣陵散》在我描繪，就是要扯大張的白紙，揮手在中間涂上一道灰黑的印痕，紙被分割，上、下，天和地，一條大河湍流不息，遼闊平原萬馬奔騰，風(fēng)過竹林，隱士，舞蹈者……灰黑的印痕不是純色，夾雜若干的亮點，這些亮點可以讓想象沉浸想象，讓冥想沉浸冥想

    先把所有既定的、你習(xí)慣從別人那里得來的解釋放在一邊，就來聽，在清醒的時候，夜深人靜的時候，煩躁不安，憤怒，空虛也都可以

    它初始，兩聲混沌狀態(tài)，就有亮點躍動在灰黑的印痕之上，這亮點持續(xù)到曲終，余音裊裊，經(jīng)久不散

    我始終想著嵇康，這古曲的神秘絕唱者，而不散的音符讓我呆癡

    我不看重那沉郁印痕的灰黑，那可能是司馬氏高壓的統(tǒng)制，那可能是濃黑的生活原汁，那還可能是風(fēng)冷霜侵；嵇康自是清貧，打鐵為生，所以濃黑還可能就是鐵的質(zhì)地——自古無人踏破，它一直就橫亙在人的視野、感官之內(nèi)，就算你不去看清楚，去感覺，它仍然就在

    躍動在灰黑上面的亮點才是一個人的秉性

    這躍動在灰黑上面的亮點，以演奏者來解釋，是主題音調(diào)的交織和起伏，這解釋和朱熹指斥廣陵散“不和平”一樣，仍然是解釋其外在的表象

    音樂從來都是和諧的，否則只能是噪音

    “少好音聲，長而習(xí)之”的嵇康怎么又會選擇“不和平”來抗?fàn)幓蛘叻纯鼓兀克曇魳窞榇竺溃麑σ魳酚袧嶑?p>    你細聽，那躍動在灰黑上面的亮點是清亮，更是灑脫，它似湍流不息的大河上面躍動的浪花，它似懸崖峭壁邊上的歌唱，它更是刀尖上面的舞蹈者——稍不留神，就會喪身，血濺肉開

    但刀尖上的舞蹈者，不屑兼顧自身的安危，他要的是，還身心本來的面目，任所有一切都難以阻擋，這就是廣陵散的驚心動魄之處，也是嵇康的精神實質(zhì)

    　　嵇康是叛逆，廣陵散也是叛逆

    我聽廣陵散，就想，嵇康生在歌舞升平的盛世，他仍然可能“被發(fā)自覆，編草為裳”，他也仍然可能狂放不羈、不守禮法，也可能就是憤世嫉俗、桀傲不馴

    他非常人，以常人的思維來度量他，就是褻瀆和歪曲

    燈下彈琴的嵇康可以呵退魑魅，因恥與爭光；為了一張古琴的嵇康，可以拋棄舊業(yè)，視死抗?fàn)?p>    所以廣陵散就是刀尖上的舞蹈者——嵇康的化身

    他悠然自在，邊舞邊唱，以死亡演繹大美

    曲子的尾聲，這種大美就體現(xiàn)出來，跳躍清亮的音符和沉悶的低音水乳交融，如此和諧，如此美妙，非絕曲不能稱其也

    　　正因為這叛逆，臨刑的嵇康才能心定神靜，激昂的琴曲淋漓酣暢，我相信這是嵇康最為完美的演奏，他以死將音樂詮釋，他以死將廣陵散的本義呈現(xiàn)

    嵇康就是廣陵散，廣陵散就是嵇康

    重要的是，這種叛逆（不去管它對與錯，對與錯從來是世俗的標(biāo)準(zhǔn)）是合乎人性的本真，它遵循真實的感覺，所以它可能就是絕唱，千古又有誰似嵇康半絲半豪？它也可能非絕唱，后來人當(dāng)中也自有將人性直立，不屑憤怒，自得其樂，沉浸于自己所制定的法則，就求得一個自身的精神潔凈

     6、世界上最遠的距離，不是愛，不是恨，而是熟悉的人，漸漸變得陌生

    　　門又重新的關(guān)上

    撲克聲又啪啪的甩起來，東拉西扯的閑話又繼續(xù)起來，我卻低下頭，手里的筆便開始又停不下來了

     27、女孩子不怕胖都是假的，現(xiàn)在吃夜宵都有罪惡感了

    　　榕樹有著較高的觀賞價值，北國的旅者可能對南方的榕樹比較陌生，面對榕城里的這些漂亮榕樹，他們會邊走邊發(fā)出一些贊嘆，但可能不會知道，這些榕樹是離不開城市四周建筑的守衛(wèi)的，正是四面高大的屏障般的樓群在低檔風(fēng)暴，才能使它們能免遭臺風(fēng)的襲擊而安然無恙

    沿海城市年年有臺風(fēng)襲擊，樹大必然招風(fēng)，若沒了四周高大建筑的守衛(wèi)，可想而知，這些巨大的榕樹會是怎樣的不幸