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    　　芳菲伴，已經(jīng)夢斷

    且同詠，新來俊彥

    也知芳物易凋謝，莫嘆

    趁東風(fēng)，惜片片

    　　數(shù)字簽、假名簽和反簽一律，是防偽簽的其余兩種情勢

    出面者精巧應(yīng)用數(shù)字或假名，使名字形成一串數(shù)字或假名暗號，看似數(shù)字或假名，實為華文

    這種出面字體須要將名字的每個筆畫都要拆開，再用符合的數(shù)字或假名包辦而成

    并非一切的全名都不妨安排成數(shù)字簽、假名簽，要按照中國字的特性，普遍筆畫較少、構(gòu)造較大略的名字不妨安排變換成該類出面字體，所以文獻中較少展示

    　　所以還是還我自由吧，女兒那么可愛，每次開家長會都是重點批評對象，撫養(yǎng)權(quán)還是留給你好了

    家里的財產(chǎn)我們按照法律程序分，你不會有什么意見吧，好歹我也和你受了這么多年苦，我就不和你爭什么了

    　　《世說新語》中埋伏著讓人長歌當哭的酒令

    蘇曼殊有詩曰：“無端狂笑無端哭，縱有歡笑已成冰

    ”魏晉名士的狷狂不是無端，而是來由太多，因為心中苦悶之極，無法說出來，只好以異于情理的方式表現(xiàn)

    《世說新語·任誕》“阮籍當葬母”條記述阮籍與人飲酒睹棋，有人來報告其母病危將死，他仍不肯放手，要睹賽到底，直到勝負已決，才“飲酒三升，舉聲一號，吐血數(shù)升”！魏晉名士風(fēng)度及其內(nèi)心中的萬般苦悶，借此酒令可見一斑

    　　《鏡花緣》中埋伏著堪稱俗世生活全息圖像的酒令

    《鏡花緣》一書征引浩博,學(xué)問涉及琴、棋、書、畫、醫(yī)、卜、星相、酒令、燈謎等，“論學(xué)說藝,數(shù)典談經(jīng)”,并包含了新穎的思想和新奇的想象,在我國小說史上占據(jù)一席之地

    《鏡花緣》的命名取意于“鏡花水月”，百名花仙在蓬萊的居處稱為“薄命巖”、“紅顏洞”，刻有她們各人所司花名及降生人間后姓名的石碑放在“泣紅亭”內(nèi)，蘊涵著人生空幻和哀悼女子不幸命運的意識

    但在小說情節(jié)的展開過程中，這種意識并未得到有力的表現(xiàn)，而是以極大篇幅來顯示作者的廣博知識和辭章修養(yǎng)，尤其是百女會聚以后的部分，幾乎是脫離了小說情節(jié)來作文字游戲，乃至一個酒令竟要占到十幾回

    作品后半部,竟有二十七回寫書畫琴棋，醫(yī)卜韻算，以及酒令、燈謎、雙陸、馬吊、斗草、投壺等“各種百戲之類”，讓人咋舌不已

    這里的酒令就不單純是酒令了，而成了文人生活的本質(zhì)內(nèi)容

    　　……　　酒令的盛行，大約是為了活躍酒場氣氛，而活躍氣氛，大約又是為了讓飲者一醉方休

    但從中國的傳統(tǒng)文化看，酒而有道，以止于不飲，也是大有淵源的

    這些勸飲的說詞，或者說“反酒令”，也埋伏在古籍中

    　　《詩經(jīng)·小雅·楚茨》中有：“以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”的詩句

    侑，就是勸的意思

    詩的本意是唯恐受享者沒有吃飽，故而勸飲勸食

    后世學(xué)者將這一經(jīng)典句子用于勸人飲酒，實在是誤讀了《詩經(jīng)》——飲是為了“以介景福”，倘若被勸者反感勸酒，又怎能“以介景福”呢？清代人阮葵生在《茶余客話》中引陳畿亭的話說：“飲宴者勸人醉，茍非不仁，即是客氣，不然，亦蠹俗也

    君子飲酒，率真量情；文人儒雅，概有斯致

    夫唯市井仆役，以逼為恭敬，以虐為慷慨，以大醉為快樂，士人而效斯習(xí)，必?zé)o禮無義不讀書者

    ”

    　　你那藏著暖也藏著微涼的心，恰似山水的距離，以為是相親，其實是各自的持戒與修行，你的走近，大抵便是塵煙中盛開的花朵，于世間的慈悲中，我曾頻頻回首，卻不曾細細捕捉察看，因與你相遇，本就是這般恍惚與殷殷的暖

    如果這一次的相遇注定還是要輕忽錯肩而去，那么我會早早的沁寒，做塵世的寂靜之花，在緣分里生暗自的香，不盼相聚的盛放