有愛不相守初次見到蘭是在健身房里，我們都是被相同的朋友攛連去的，我本不愛運動
一見面，她就伸出手說："你好，評兒，久仰你的大名，咱們終于見面了
"她這句話讓我很茫然，怎么又有人這么說？這時她看出了我的困惑，就輕聲的對我耳語："嘿嘿，你不知道嗎，在高中美文美圖推薦惜別暮春谷雨好采風媒婆馬大嘴浮山之行開學啦美好的城市，你的一切惜別古代詩歌
18、女人臉可以化妝，心不能；男人臉不化妝，心卻異常的會偽裝
每次心里想寫下這些文字的時候，總會有一種莫名的絕望、一種無比的酸楚涌上心頭
我知道，你不喜歡看到這樣的文字，可我，除了將這些混亂的情感訴諸于文字，我別無他法
我必須要寫出來，我也只有將這種讓人無處躲藏的思今訴諸與文字，我不想讓它壓抑的我喘不過氣來
而思念的愁腸未曾在字符間傾訴，已先寸斷
查資料是最費時間的
往往查了半天也毫無所得
巧筆難為無米之作
沒有資料，無從研究
忘了是誰說過，在十九世紀，世界上最聰明的大腦已經(jīng)把一切問題都思考過了
我們所能作的事情，就是把古代人想過的問題再思考一遍而已
別指望有什么驚人的發(fā)現(xiàn)
沒有
二十世紀最聰明的大腦，最尖端的學術(shù)，其原理也能在前輩的著作中找到被涉足過的痕跡
沒有處女
這就是學術(shù)
因此，不查資料就不是研究，就是胡說八道
但胡說也顯得非常幼稚
/> 早在一千四百年前的劉勰，對于文章的繼承與創(chuàng)新就有自己獨到的見解
“變則可久，通則不乏”，認識到創(chuàng)新才能流傳久遠，繼承才不致貧乏
《文心雕龍》中的《通變》篇，是專門論述繼承與創(chuàng)新辯證關(guān)系的篇章
對于現(xiàn)今的文化創(chuàng)新，仍有著啟悟的現(xiàn)實意義
“夫設(shè)文之體有常，變文之數(shù)無方，何以明其然耶！凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無方之數(shù)也
名理有常，體必資于故實；通變無方，數(shù)必酌于新聲，故能騁無窮之路，飲不竭之源
” 是說文章的體制有常規(guī)可循，變化文章的方法則無一定之規(guī)，怎么知道是這樣的呢？所有詩歌、辭賦、書札、奏記等體裁，名稱與寫作原理都是前后繼承的，這就說明體裁是有常規(guī)可循的
文采、語言、氣勢和感染力量等等，須有所變化創(chuàng)新才能長久流傳，這就無一定之規(guī)了
文體的名稱與寫作原理各有常規(guī)，所以確立體制必須借鑒于過去的作品，寫作中的變化創(chuàng)新沒有一定，所以在寫作方法上必須參酌新的創(chuàng)作，這樣，才能馳騁在無窮盡的創(chuàng)作道路上，汲取永不枯竭的創(chuàng)作源泉
劉勰還用通俗的比喻說，有的作者象井繩太短，因打不到水而口內(nèi)干渴，有的作者象腳軟無力而半途停步，這并不是因為文章寫作的道理已經(jīng)窮盡，而是由于對繼承創(chuàng)新的方法不通曉罷了
討論文章的寫作方法，譬如草木生長，它們的根干都附著在土地上是共性，但受陽光照射的差異，便具有了不同的品格和味道了
任何創(chuàng)新都有個基礎(chǔ)問題，之所以“口內(nèi)干渴”，之所以“半途停步”，這都是因基礎(chǔ)不牢而創(chuàng)新乏力的緣故
所以浮躁是創(chuàng)新的大敵
前不久看張澤勇的《胡巖論畫錄》，我非常欣賞畫家胡巖的創(chuàng)新精神
胡巖告誡人們：書畫最忌諱急功近利
書不阿俗，畫不阿貴，書不阿財，畫不阿時
迎合世俗，逢迎權(quán)貴，癡迷錢財，追求時尚，最容易失去自我與個性，哪兒還有藝術(shù)創(chuàng)新可言
迎合世俗者，作品必然圓滑，逢迎權(quán)貴者，作品必然無骨，癡迷錢財者，作品必然輕浮，追求時尚者，作品必然花哨
凡此種種，雖能浪得一時虛名和錢財，享得一時榮華和富貴，哪能經(jīng)得起時間和歷史的無情淘汰！若想讓自己的生命在作品中延續(xù)，創(chuàng)作的作品教化后人，還是要在文化的積淀，生活的積累，觀察的精細，作品的枝藝上下苦功，將自己的生命節(jié)律融入在神奇的造物之中，從而孕育出“造理入神，回得天意”的傳世作品
你看他說得多精彩，繪畫藝術(shù)創(chuàng)新與文學藝術(shù)創(chuàng)新，雖一個用色彩，一個用文字，卻有著驚人的相似之處，沒有深厚的文化積淀，沒有深入的生活，不克服浮躁心態(tài)就談不上創(chuàng)新，胡巖與劉勰的認識可謂有著異曲同工之妙
劉勰認為《通變》是一種普遍的現(xiàn)象，從黃帝到周朝的詩歌，一代比一代富于文采，這是革新的成果，但在“序志述時”方面，基本道理卻是一樣的，這是繼承的明證
一代一代地既“通”且“變”，才構(gòu)成了文學發(fā)展的歷史
劉勰在《物色》一篇里說得明確而精辟：“古來辭人，異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功，物色盡而情有余者，曉會通也”
認為從古以來的作家，一概是先有所繼承，同時又錯綜新舊加以變化，無不是在繼承的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新才取得成就的
通曉繼承與創(chuàng)新的道理，才能寫出景物有限而情味無窮的文章
劉勰還認為：繼承必須是正確的繼承，有意義的繼承，能夠有助于文學發(fā)展的繼承；創(chuàng)新必須是正確的創(chuàng)新，有意義的創(chuàng)新，能夠提高創(chuàng)作質(zhì)量的創(chuàng)新
如果“竟今疏古”，沒有正確的繼承，就談不上有正確的創(chuàng)新
“斯斟酌乎質(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣”
在質(zhì)樸與文采之間細加斟酌，在典雅與淺俗之間認真矯正，才可以論談通變的道理呀
對于怎樣正確繼承，正確創(chuàng)新，劉勰在《通變》中作了明確回答：“是以規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體
先博覽以精閱，總綱紀而攝契，然后拓衢路，置關(guān)鍵，長轡遠馭，從容按節(jié)，憑情以會通，負氣以適變，采如宛虹之奮鬐，光若長離之振翼，仍穎脫之文矣
若乃齷齪于偏解，矜激乎一致，此庭間之回驟，豈萬里之逸步哉！”劉勰認為考慮文章的整體規(guī)劃，應(yīng)該總觀大局，廣泛瀏覽和仔細閱讀古今作品，掌握文章寫作綱領(lǐng)，從中攝取合乎需要的東西，然后開拓文章的思路，設(shè)置文章的重點，使文情的發(fā)展象乘馬運行，放長轡頭，從容不迫，有節(jié)奏地前進
應(yīng)依據(jù)表現(xiàn)情志的需要去繼承古人的成就，根據(jù)自己的氣質(zhì)特點來施展創(chuàng)新，辭采如長虹拱起彩色的脊背，光輝如朱鳥鼓動美麗的翅膀，那就是卓越不凡的文章了
假如局限于個人的一偏之見，欣賞夸耀自己的一得之思，這只能是在庭院中轉(zhuǎn)圈的劣馬，難道是日行萬里的駿騎嗎！ “憑情以會通，負氣以適變，”劉勰既看到了繼承的必要，也看到了創(chuàng)新的重要
繼承不能是“循環(huán)相因”的模仿，更不能是“殆同書鈔”
創(chuàng)新不能“淺而綺”、“訛而新”，更不能“彌近彌澹”
只有“憑情以會通，負氣以適變”結(jié)合起來，才能使繼承目的明確，使創(chuàng)新基礎(chǔ)堅實
繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來，互相影響，互相滲透，相輔相成，相得益彰
才能促進文學創(chuàng)作質(zhì)量和提高文化事業(yè)的健康發(fā)展
愛因斯坦曾經(jīng)說過：組合是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)特征
有人對1990年以來國外480項重大科技創(chuàng)新成果進行分析，發(fā)現(xiàn)重新組合式成果占65%，突破式成果占35%
可見在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新占了絕大的比例
這種創(chuàng)新思維現(xiàn)代名稱就叫重新組合型創(chuàng)新思維
如此看來，劉勰的“憑情以會通，負氣以適變”，可算的上是這種創(chuàng)新思維方式的鼻祖了
我國研究員許立言、張福奎提出的12個聰明方法，為重新組合創(chuàng)新思維提供了新鮮血液
他們的方法是：加一加、減一減、擴一擴、縮一縮、變一變、改一改、聯(lián)一聯(lián)、學一學、代一代、搬一搬、反一反、定一定，即通過重新組合事物的結(jié)構(gòu)或事物形成的操作程序，從而達到創(chuàng)新的目的
劉勰在《通變》最后總結(jié)道：“文律運用，日新其業(yè)
變則可久，通則不乏”
他說文章寫作的規(guī)律周而復始的運行，文化事業(yè)要不斷創(chuàng)新
創(chuàng)新才能流傳久遠，繼承才不致于貧乏
劉勰早在一千四百年前對于繼承與創(chuàng)新的論述，是極為難能可貴的
學習劉勰的繼承和創(chuàng)新理論，對于現(xiàn)今的文化創(chuàng)新，對于中華文明的傳承與弘揚，有著功在千秋的重要意義