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    　　文化大革命的一個時期，和尚也屬于牛鬼蛇神之類遭到批斗，漢生一家人也不例外

    好幾次，他們被民兵推上批斗臺，胸前掛了塊“封建迷信分子”的牌子

    有人讓漢生和他父親表態，今后還搞不搞迷信活動，漢生就說再也不做了

    可他們父子一轉背，就又舊病復發，干起了老本行

    不過他們不再像過去那樣白天黑夜里干，而是到了半夜等人少了干部們都睡了時再開始做道場，這樣雖然有不少人都知道他們父子又重操舊業，屢教不改，但還是睜一只眼閉一只眼

    　　懶散平凡的人常常不是不動動作，而是不動思想，這種風氣規范了她們解脫窘境的機會

    差異，那些成大事者都養成了勤于推敲的風氣，長于創造題目、處置題目，不讓題目變成人生的困難

    不妨說，任何一個有意旨的設想和安置都是出自推敲，并且推敲的越苦楚，收益就會越大

    一個不長于推敲困難的人，會遇到很多選擇大概的題目；差異，精確的推敲之以是能爆發宏大效率，不妨確定一部分該當采用怎么辦的動作

    　　英國學者L·比尼恩曾從“生命藝術”的角度闡發了東方藝術的精神，他盛贊古人對大自然采取的寧靜的接受態度，認為中國人已經找到了自己的生命與大自然的生命之間的一種和諧，一種自由自在互相溝通的渠道

    也許可以把這中將藝術與大自然的契合稱為藝術的仿生

    在李白的眼中，懷素的“墨池”會“飛出北溟魚”，懷素的“筆鋒”會“殺盡中山兔”

    每觀懷素揮灑，就感到“飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫”

    在韓愈的眼里，張旭極善于“觀于物”，“見山水崖谷、鳥獸蟲魚，草木之花實，日月則星，風雨水火，雷霆霹靂”

    這就是時或顛狂自傲的張旭，在虛心師法自然，體悟仿生奧妙方面，卻常能超犯絕倫

    　　　像張旭這樣善于從自然生命的運動變化中體悟出書法的用筆、章法、意境、神韻的書法家，還有不少

    或者說，大凡能在書法藝術上有造詣的人，必須學會觀察自然、體驗生命，把握身內身外的自然生命的運動規律，然后在生命共感的活躍中，心手雙暢地流美于外，寫出得意的佳作來

    王羲之性喜與鵝作伴，由鵝之昂首拔蹬，亦體驗到生命運動的和諧有度對書法的重要性，筆法遂有所進

    倘沒有天朗氣青，惠風和暢，流觴曲水，蘭亭風物，也許就沒有那永和九年所發生的平和暢意的書寫活動，也就不會有書法史上那一次空前絕后的藝術產兒降生

    《蘭亭序》墨跡的真偽姑且不論，僅就幾中摹本而言，也教多地傳達了那種與自然契合的和樂之美

    李陽冰喜古篆

    其《謙卦碑》等書作就表現了他從自然社會所獲致的書法意象，表達了一種古雅而微妙的生趣與情趣

    所謂“板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩”，就道出了板橋書作涵蓄的蘭性蕙心以及由師法自然而來的怪奇生巧的意趣

    　　她戀愛了，我喃喃自語，有些生氣

    我所生氣的是什么？我所氣的只是本來我以為我在她心里還占著很大的空間的，但現在的事實是我一點都不重要了，我只是氣這個罷了

    我總是以為戀兒會在哪里等著我么，現在看來一切都是我閉門造車胡思亂想罷了

    畢竟迎來了少見的一場春雨，她就像一位害臊的女郎捷足先登

    有人說，雨是塵世最明亮、最有靈性的貨色，它溫柔、精致，它哺養了生人和萬物的人命