/> 《易經(jīng)》是華夏文明起源的標(biāo)志之作,中國(guó)古代的儒、道、法、墨等諸家思想也都本源于此,而且對(duì)當(dāng)代世界的計(jì)算機(jī)技術(shù)、原子理論等科學(xué)也有著一定的啟發(fā)作用
有人認(rèn)為這本書(shū)是外星人寫(xiě)的,將之稱(chēng)為“天書(shū)”,他們覺(jué)得遠(yuǎn)古先民的思想很難達(dá)到這種精微玄妙的程度,就象很難想象古埃及人能夠建起金字塔一樣
正因?yàn)檫@書(shū)深?yuàn)W難懂,后來(lái)才有許多人去研究它,并形成了專(zhuān)門(mén)的易學(xué)
孔子是在五十歲時(shí)開(kāi)始研究易經(jīng)的,他說(shuō)如果自己再學(xué)上二十年的易經(jīng)便可“從心所欲”了
就是這樣一本神奇的書(shū),我們?cè)撊绾稳プx,打開(kāi)它的鑰匙又在哪里呢?在這方面,孔子還有名言:乾坤其易之門(mén)邪
意思是研究易經(jīng)要從研究乾坤兩卦開(kāi)始,只有乾坤兩卦通了,這才能算學(xué)易入門(mén)了
特別是乾卦,作為六十四卦的第一卦,在全書(shū)中有著舉足輕重的作用,是全書(shū)根基所在,從中我們可以窺見(jiàn)古人初步的宇宙意識(shí)、積極的人生態(tài)度、高超的處事謀略以及最高的社會(huì)理想
乾卦是由六個(gè)陽(yáng)爻組成的,它的卦辭是這樣說(shuō)的:乾,元亨利貞
這里的元是指宇宙的本元,這種本元是無(wú)所不在的,正所謂“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極,塵埃之內(nèi)有塵埃”,這也許就是我們的祖先所認(rèn)為的宇宙存在模式,即:既可以大到無(wú)極,也可以小到無(wú)限
亨即通,也就是說(shuō)宇宙所有的事物都是相通的,是相互依存、相互聯(lián)系的,;利,則進(jìn)一步說(shuō)明了無(wú)論做什么事情,只有關(guān)系理順了,事情才會(huì)通達(dá)、順利;貞,則告誡我們要理順各種關(guān)系必須堅(jiān)持一個(gè)原則,即:要貞正執(zhí)著,只有這樣才能適應(yīng)乾元、亨通的宇宙法則,最終達(dá)到自己的目的
在卦辭下面有解卦辭的象辭,乾卦的象辭中有這樣一句很著名的話:天行健,君子以自強(qiáng)不息
這句話和老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”有異曲同工之妙:人的胸襟要效法大地,大地生長(zhǎng)萬(wàn)物,卻從不向萬(wàn)物索取什么,大地為什么能夠這樣?它效法的是宇宙,宇宙也只是付出,并不索取,比如太陽(yáng),時(shí)刻都在放出光和熱,但并未從大地上吸收什么,宇宙又是效法誰(shuí)呢?它效法的是一種存在于天地間的規(guī)律,而這種規(guī)律又來(lái)源于哪里呢?它來(lái)源于宇宙的本元
這里的“天行健”就是老子所說(shuō)的自然,也正是“自強(qiáng)不息”的人生之道所效法的對(duì)象
在這里,我們的祖先從運(yùn)行不止的天地宇宙體悟到了人如果想建功立業(yè)就應(yīng)效法天地,不斷追求,不斷進(jìn)取,從而不斷地超越自己,最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值
也許正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》所提倡的這種積極人生態(tài)度的影響,自強(qiáng)不息的精神一直作為中華民族傳統(tǒng)的民族精神流傳至今,鼓勵(lì)一代又一代中國(guó)人追求不止,奮斗不息
乾卦的卦辭下面有七段爻辭,前六段是分別解乾卦的六個(gè)陽(yáng)爻的
分別以潛伏之龍、在田之龍、惕厲之龍、在淵之龍、在天之龍、高亢之龍為比喻來(lái)形容人生中經(jīng)常面對(duì)的六種形勢(shì),并指出處在不同的形勢(shì)下要有不同的策略,即在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)不能盲動(dòng),要等待時(shí)機(jī)(初九:潛龍勿用);在事業(yè)剛剛起步時(shí),需要接交貴人以求得幫助(九二:見(jiàn)龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人);在事業(yè)稍有起色時(shí)要保持本心,謹(jǐn)慎勤奮,不能放松(九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎);在事業(yè)即將取得成功時(shí)要認(rèn)真審時(shí)度勢(shì),作好準(zhǔn)備,抓住時(shí)機(jī)(九四:或躍在淵,無(wú)咎)在事業(yè)取得成功時(shí),要戒驕戒躁,爭(zhēng)取更大的成績(jī)(九五:飛龍?jiān)谔?,利?jiàn)大人);當(dāng)事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí),要認(rèn)清形勢(shì),全身而退,否則便會(huì)招致失?。ㄉ暇牛嚎糊堄谢冢?p> 這些分析緊緊抓住了人性的弱點(diǎn),為人指明了成功之路
也有人把乾卦的六爻比喻為人生的六個(gè)階段,即:童年、少年、青年、壯年、中年和老年,這也有一定的道理
第七爻是對(duì)前六爻的總結(jié):用九:見(jiàn)群龍無(wú)首,吉
為什么要這樣說(shuō)呢?這是因?yàn)橹挥袀€(gè)人的成功還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,一個(gè)社會(huì)只有“群龍無(wú)首”才是吉祥的,為什么這樣說(shuō)呢?只有人人平等,不搞特權(quán),唯德唯才,這才是吉祥無(wú)邊的境界
只有在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之下乾卦的自強(qiáng)不息精神才有了真正的意義,這才是易所追求的最高社會(huì)理想
整個(gè)乾卦的卦辭、爻辭總共只有67個(gè)字,卻凝結(jié)了多少古人的睿智卓識(shí),這其中又有多少是我們能推知的,又有多少是我們還未能理解或者理解錯(cuò)的呢?這值得我們?nèi)ゲ粩嗵骄颗c發(fā)現(xiàn)
我想了許久,也想不出同在一幢樓里出入的人里有哪一位是那音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生
帶上兒時(shí)的小鋤,這個(gè)已伴我二十余載的小鋤,與我仍舊爆發(fā)了深沉的情緒,不管多忙,總愛(ài)帶著它去啃幾口陳腐土壤,體驗(yàn)天然土壤的氣味
故土的天井是很大的,栽花種樹(shù)是每一個(gè)愛(ài)美之人的常態(tài),像我這種一刻也閑不下來(lái)的人,平常里也最?lèi)?ài)該類(lèi)勞作
將客歲成果的花籽兢兢業(yè)業(yè)地播進(jìn)臉盆,將幾株菊花讓她們母子相離,幾棵長(zhǎng)青樹(shù),也給她們理了頭發(fā)走在與鄰家接壤的田壟,瞥見(jiàn)鄰家的草果成長(zhǎng)正旺,有的仍舊穿過(guò)了田界邊,在我家的田里努力生長(zhǎng)
我常常也愛(ài)與鄰家小孩開(kāi)著打趣:你家的草果穿過(guò)田界也就歸你我共享
鄰家小孩也常說(shuō):一切的都不妨你我共享
純真無(wú)邪的話語(yǔ)也恰是故土群眾的純粹慈愛(ài)
方才看到的各類(lèi),或優(yōu)美,或慘苦,一轉(zhuǎn)瞬都化作云煙
白馬嘶聲長(zhǎng)鳴,青牛淚液成冰,雄鷹墜落,兔子紋絲不動(dòng),看著我,他的身上熱血淋漓
我蹲下,撫摩他,萬(wàn)物卻化作滿天星斗
我的腳下是皚皚火山,我的身旁有烈酒疾風(fēng)
長(zhǎng)袍嗚嗚作響,就像快被吹滅的燈……
那時(shí)我想,盛名之下,其實(shí)難負(fù),這個(gè)東西竟然同我媽做的炒餌塊也差不離,來(lái)到騰沖的這個(gè)夜市攤,我們吃到了正宗的大救架,光是作料就有十多種,云南的一些地方做炒餌塊,肉末和火腿片是放不了多少的,可是在騰沖,人們?cè)诳谖兜淖非笊线_(dá)到了極致,這種追求不全是商業(yè)的關(guān)系,首先在于這里的人對(duì)這道菜的習(xí)慣、適應(yīng),然后才是花樣上的翻新
一盤(pán)大救架端上來(lái),紅、綠、白、黃相間,這是從色彩上考慮的;餌塊,細(xì)糯、色白、有筋,這是從質(zhì)地上來(lái)考慮的,并且餌塊質(zhì)地的糯性與騰沖酸菜中的酸性一起實(shí)現(xiàn)了對(duì)立之后的消解;大救架的名字也是這道菜的一味,因?yàn)橛稳顺粤艘粋€(gè)陌生的菜,都細(xì)究這個(gè)菜名的由來(lái),于是,騰沖人又要講起炒餌塊與南明永歷帝的故事來(lái),每個(gè)騰沖人都在為這道炒餌塊立一塊招牌,你就可以知道,天下人為什么都未到騰沖,先想到大救架的香味
酸辣是這道菜主味,這似乎還有一些邊地菜肴的特色——大酸和大辣,通海人把這兩種味道描述為“拐酸”和“辣得叮嘴”
岳玲和趙昕對(duì)這兩個(gè)味道,還能適應(yīng),只是吃到后來(lái),嫌它油膩了些


