/>　　《易經(jīng)》是華夏文明起源的標(biāo)志之作，中國(guó)古代的儒、道、法、墨等諸家思想也都本源于此，而且對(duì)當(dāng)代世界的計(jì)算機(jī)技術(shù)、原子理論等科學(xué)也有著一定的啟發(fā)作用

    有人認(rèn)為這本書(shū)是外星人寫(xiě)的，將之稱(chēng)為“天書(shū)”，他們覺(jué)得遠(yuǎn)古先民的思想很難達(dá)到這種精微玄妙的程度，就象很難想象古埃及人能夠建起金字塔一樣

    正因?yàn)檫@書(shū)深?yuàn)W難懂，后來(lái)才有許多人去研究它，并形成了專(zhuān)門(mén)的易學(xué)

    孔子是在五十歲時(shí)開(kāi)始研究易經(jīng)的，他說(shuō)如果自己再學(xué)上二十年的易經(jīng)便可“從心所欲”了

    就是這樣一本神奇的書(shū)，我們?cè)撊绾稳プx，打開(kāi)它的鑰匙又在哪里呢？在這方面，孔子還有名言：乾坤其易之門(mén)邪

    意思是研究易經(jīng)要從研究乾坤兩卦開(kāi)始，只有乾坤兩卦通了，這才能算學(xué)易入門(mén)了

    特別是乾卦，作為六十四卦的第一卦，在全書(shū)中有著舉足輕重的作用，是全書(shū)根基所在，從中我們可以窺見(jiàn)古人初步的宇宙意識(shí)、積極的人生態(tài)度、高超的處事謀略以及最高的社會(huì)理想

    　　乾卦是由六個(gè)陽(yáng)爻組成的，它的卦辭是這樣說(shuō)的：乾，元亨利貞

    這里的元是指宇宙的本元，這種本元是無(wú)所不在的，正所謂“無(wú)極之外復(fù)無(wú)極，塵埃之內(nèi)有塵埃”，這也許就是我們的祖先所認(rèn)為的宇宙存在模式，即：既可以大到無(wú)極，也可以小到無(wú)限

    亨即通，也就是說(shuō)宇宙所有的事物都是相通的，是相互依存、相互聯(lián)系的，；利，則進(jìn)一步說(shuō)明了無(wú)論做什么事情，只有關(guān)系理順了，事情才會(huì)通達(dá)、順利；貞，則告誡我們要理順各種關(guān)系必須堅(jiān)持一個(gè)原則，即：要貞正執(zhí)著，只有這樣才能適應(yīng)乾元、亨通的宇宙法則，最終達(dá)到自己的目的

    　　在卦辭下面有解卦辭的象辭，乾卦的象辭中有這樣一句很著名的話：天行健，君子以自強(qiáng)不息

    這句話和老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”有異曲同工之妙：人的胸襟要效法大地，大地生長(zhǎng)萬(wàn)物，卻從不向萬(wàn)物索取什么，大地為什么能夠這樣？它效法的是宇宙，宇宙也只是付出，并不索取，比如太陽(yáng)，時(shí)刻都在放出光和熱，但并未從大地上吸收什么，宇宙又是效法誰(shuí)呢？它效法的是一種存在于天地間的規(guī)律，而這種規(guī)律又來(lái)源于哪里呢？它來(lái)源于宇宙的本元

    這里的“天行健”就是老子所說(shuō)的自然，也正是“自強(qiáng)不息”的人生之道所效法的對(duì)象

    在這里，我們的祖先從運(yùn)行不止的天地宇宙體悟到了人如果想建功立業(yè)就應(yīng)效法天地，不斷追求，不斷進(jìn)取，從而不斷地超越自己，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值

    也許正是因?yàn)椤兑捉?jīng)》所提倡的這種積極人生態(tài)度的影響，自強(qiáng)不息的精神一直作為中華民族傳統(tǒng)的民族精神流傳至今，鼓勵(lì)一代又一代中國(guó)人追求不止，奮斗不息

    　　乾卦的卦辭下面有七段爻辭，前六段是分別解乾卦的六個(gè)陽(yáng)爻的

    分別以潛伏之龍、在田之龍、惕厲之龍、在淵之龍、在天之龍、高亢之龍為比喻來(lái)形容人生中經(jīng)常面對(duì)的六種形勢(shì)，并指出處在不同的形勢(shì)下要有不同的策略，即在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)不能盲動(dòng)，要等待時(shí)機(jī)（初九：潛龍勿用）；在事業(yè)剛剛起步時(shí)，需要接交貴人以求得幫助（九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人）；在事業(yè)稍有起色時(shí)要保持本心，謹(jǐn)慎勤奮，不能放松（九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎）；在事業(yè)即將取得成功時(shí)要認(rèn)真審時(shí)度勢(shì)，作好準(zhǔn)備，抓住時(shí)機(jī)（九四：或躍在淵，無(wú)咎）在事業(yè)取得成功時(shí)，要戒驕戒躁，爭(zhēng)取更大的成績(jī)（九五：飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人）；當(dāng)事業(yè)達(dá)到頂峰時(shí)，要認(rèn)清形勢(shì)，全身而退，否則便會(huì)招致失?。ㄉ暇牛嚎糊堄谢冢?p>    這些分析緊緊抓住了人性的弱點(diǎn)，為人指明了成功之路

    也有人把乾卦的六爻比喻為人生的六個(gè)階段，即：童年、少年、青年、壯年、中年和老年，這也有一定的道理

    　　第七爻是對(duì)前六爻的總結(jié)：用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉

    為什么要這樣說(shuō)呢？這是因?yàn)橹挥袀€(gè)人的成功還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，一個(gè)社會(huì)只有“群龍無(wú)首”才是吉祥的，為什么這樣說(shuō)呢？只有人人平等，不搞特權(quán)，唯德唯才，這才是吉祥無(wú)邊的境界

    只有在這個(gè)社會(huì)環(huán)境之下乾卦的自強(qiáng)不息精神才有了真正的意義，這才是易所追求的最高社會(huì)理想

    　　整個(gè)乾卦的卦辭、爻辭總共只有67個(gè)字，卻凝結(jié)了多少古人的睿智卓識(shí)，這其中又有多少是我們能推知的，又有多少是我們還未能理解或者理解錯(cuò)的呢？這值得我們?nèi)ゲ粩嗵骄颗c發(fā)現(xiàn)

    　　我想了許久，也想不出同在一幢樓里出入的人里有哪一位是那音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生

    帶上兒時(shí)的小鋤，這個(gè)已伴我二十余載的小鋤，與我仍舊爆發(fā)了深沉的情緒，不管多忙，總愛(ài)帶著它去啃幾口陳腐土壤，體驗(yàn)天然土壤的氣味

    故土的天井是很大的，栽花種樹(shù)是每一個(gè)愛(ài)美之人的常態(tài)，像我這種一刻也閑不下來(lái)的人，平常里也最?lèi)?ài)該類(lèi)勞作

    將客歲成果的花籽兢兢業(yè)業(yè)地播進(jìn)臉盆，將幾株菊花讓她們母子相離，幾棵長(zhǎng)青樹(shù)，也給她們理了頭發(fā)走在與鄰家接壤的田壟，瞥見(jiàn)鄰家的草果成長(zhǎng)正旺，有的仍舊穿過(guò)了田界邊，在我家的田里努力生長(zhǎng)

    我常常也愛(ài)與鄰家小孩開(kāi)著打趣：你家的草果穿過(guò)田界也就歸你我共享

    鄰家小孩也常說(shuō)：一切的都不妨你我共享

    純真無(wú)邪的話語(yǔ)也恰是故土群眾的純粹慈愛(ài)

    　　方才看到的各類(lèi)，或優(yōu)美，或慘苦，一轉(zhuǎn)瞬都化作云煙

    白馬嘶聲長(zhǎng)鳴，青牛淚液成冰，雄鷹墜落，兔子紋絲不動(dòng)，看著我，他的身上熱血淋漓

    我蹲下，撫摩他，萬(wàn)物卻化作滿天星斗

    我的腳下是皚皚火山，我的身旁有烈酒疾風(fēng)

    長(zhǎng)袍嗚嗚作響，就像快被吹滅的燈……

    那時(shí)我想，盛名之下，其實(shí)難負(fù)，這個(gè)東西竟然同我媽做的炒餌塊也差不離，來(lái)到騰沖的這個(gè)夜市攤，我們吃到了正宗的大救架，光是作料就有十多種，云南的一些地方做炒餌塊，肉末和火腿片是放不了多少的，可是在騰沖，人們?cè)诳谖兜淖非笊线_(dá)到了極致，這種追求不全是商業(yè)的關(guān)系，首先在于這里的人對(duì)這道菜的習(xí)慣、適應(yīng)，然后才是花樣上的翻新

    一盤(pán)大救架端上來(lái)，紅、綠、白、黃相間，這是從色彩上考慮的；餌塊，細(xì)糯、色白、有筋，這是從質(zhì)地上來(lái)考慮的，并且餌塊質(zhì)地的糯性與騰沖酸菜中的酸性一起實(shí)現(xiàn)了對(duì)立之后的消解；大救架的名字也是這道菜的一味，因?yàn)橛稳顺粤艘粋€(gè)陌生的菜，都細(xì)究這個(gè)菜名的由來(lái)，于是，騰沖人又要講起炒餌塊與南明永歷帝的故事來(lái)，每個(gè)騰沖人都在為這道炒餌塊立一塊招牌，你就可以知道，天下人為什么都未到騰沖，先想到大救架的香味

    酸辣是這道菜主味，這似乎還有一些邊地菜肴的特色——大酸和大辣，通海人把這兩種味道描述為“拐酸”和“辣得叮嘴”

    岳玲和趙昕對(duì)這兩個(gè)味道，還能適應(yīng)，只是吃到后來(lái)，嫌它油膩了些