歷史學家說，蒙古南下征服了一個王朝，而這個王朝卻用自己的文化征服了蒙古

    這一點，在大理也許更甚

    因此，“平云南碑”應該是大理最沒有文采的一塊碑了

    　　母親說：你們父親在世時就不愛打攪你們的，生怕影響你們工作，幾個孩子天南地北，各在一方，平時也只有國慶長假時才回家，所以，即使最后離開，他都選擇了有長假的國慶節(jié)

    依然記得母親說這話時聲音出奇的平靜，我本以為母親會像其他人一樣的嚎啕大哭，可她沒有，我無法猜想她的內(nèi)心，我已被父親的離開攪得不能思想，甚至神經(jīng)錯亂

    你誠懇的報告我，戴德不期而遇，湊巧是我，從那此后，你不復是從來誰人本人

    我也很刻意的報告你，保護因緣，是你功效了我，我也不復是從來誰人我

    咱們因了情義而漸漸變好，連接沖破，是不行多得的快樂

    　　話語的權力不是自封的，也不是隨意確立起來的，而是在回答問題、解決問題的過程中自然確立起來的

    馬克思主義哲學也是如此，它的當代的價值不是自我認定，而是在比較中之中凸顯出來，并在關注現(xiàn)實中確立起來的

    可以說，一部馬克思主義哲學發(fā)展史就是不斷提出問題和解決問題的歷史

    離開了問題的提出和解決，也就封閉了馬克思主義哲學發(fā)展的道路

    首先，研究中國問題要具有全球視野

    所謂中國問題，一類就是作為發(fā)展中國家面臨的普遍的問題，一類是中國自身特有的問題，還有一類是全球普遍面臨的問題

    因而，現(xiàn)在講中國問題，不完全是中國的問題，而是中國面臨的問題

    中國面臨的問題，就不光是中國性的，而且是世界性

    所以，今天研究中國問題，應該有一個全球視野，有世界歷史的眼光

    第二，研究中國問題應當關注現(xiàn)實邏輯

    所謂邏輯，一般分為主觀邏輯和客觀邏輯

    主觀邏輯，是指邏輯學或形式化的邏輯，而客觀邏輯是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與趨向

    從現(xiàn)實邏輯來理解和把握中國問題，是非常重要的一種方法論

    在哲學史上，很多學者都談到這一方法了，黑格爾很早就提到這個方法論，并討論了現(xiàn)實與必然性之間的關系

    后來，迪爾凱姆提出社會學是研究社會事實的，而真正的社會事實是能夠反映社會本質的一些事實

    回到當代中國的情況，一方面，我們要弄清楚改革開放以來中國發(fā)展何去何從，要把握一個大趨勢

    另一方面，中國發(fā)展的新常態(tài)與舊常態(tài)之間的變換關系，挖掘其中的內(nèi)在邏輯

    第三，研究中國問題產(chǎn)生的內(nèi)在原因

    在這個中國現(xiàn)實邏輯的發(fā)展過程中，有些問題的產(chǎn)生是必然的，也就是天性中的問題，是發(fā)展中的問題，是不可避免的

    但是，有些問題的產(chǎn)生并不代表必然性，是完全可以避免的

    這樣一來，中國問題中的有些問題是合理的，有些不一定是合理的

    由此推論，涉及社會發(fā)展的代價問題，就需要回答哪些代價是必要的，哪些是代價不必要的

    從這些層面來把握，可能更有助于解決問題

    這風藏著即日的永垂不朽，這風長久著生存的意旨