歷史學家說,蒙古南下征服了一個王朝,而這個王朝卻用自己的文化征服了蒙古
這一點,在大理也許更甚
因此,“平云南碑”應該是大理最沒有文采的一塊碑了
母親說:你們父親在世時就不愛打攪你們的,生怕影響你們工作,幾個孩子天南地北,各在一方,平時也只有國慶長假時才回家,所以,即使最后離開,他都選擇了有長假的國慶節(jié)
依然記得母親說這話時聲音出奇的平靜,我本以為母親會像其他人一樣的嚎啕大哭,可她沒有,我無法猜想她的內(nèi)心,我已被父親的離開攪得不能思想,甚至神經(jīng)錯亂
你誠懇的報告我,戴德不期而遇,湊巧是我,從那此后,你不復是從來誰人本人
我也很刻意的報告你,保護因緣,是你功效了我,我也不復是從來誰人我
咱們因了情義而漸漸變好,連接沖破,是不行多得的快樂
話語的權力不是自封的,也不是隨意確立起來的,而是在回答問題、解決問題的過程中自然確立起來的
馬克思主義哲學也是如此,它的當代的價值不是自我認定,而是在比較中之中凸顯出來,并在關注現(xiàn)實中確立起來的
可以說,一部馬克思主義哲學發(fā)展史就是不斷提出問題和解決問題的歷史
離開了問題的提出和解決,也就封閉了馬克思主義哲學發(fā)展的道路
首先,研究中國問題要具有全球視野
所謂中國問題,一類就是作為發(fā)展中國家面臨的普遍的問題,一類是中國自身特有的問題,還有一類是全球普遍面臨的問題
因而,現(xiàn)在講中國問題,不完全是中國的問題,而是中國面臨的問題
中國面臨的問題,就不光是中國性的,而且是世界性
所以,今天研究中國問題,應該有一個全球視野,有世界歷史的眼光
第二,研究中國問題應當關注現(xiàn)實邏輯
所謂邏輯,一般分為主觀邏輯和客觀邏輯
主觀邏輯,是指邏輯學或形式化的邏輯,而客觀邏輯是事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與趨向
從現(xiàn)實邏輯來理解和把握中國問題,是非常重要的一種方法論
在哲學史上,很多學者都談到這一方法了,黑格爾很早就提到這個方法論,并討論了現(xiàn)實與必然性之間的關系
后來,迪爾凱姆提出社會學是研究社會事實的,而真正的社會事實是能夠反映社會本質的一些事實
回到當代中國的情況,一方面,我們要弄清楚改革開放以來中國發(fā)展何去何從,要把握一個大趨勢
另一方面,中國發(fā)展的新常態(tài)與舊常態(tài)之間的變換關系,挖掘其中的內(nèi)在邏輯
第三,研究中國問題產(chǎn)生的內(nèi)在原因
在這個中國現(xiàn)實邏輯的發(fā)展過程中,有些問題的產(chǎn)生是必然的,也就是天性中的問題,是發(fā)展中的問題,是不可避免的
但是,有些問題的產(chǎn)生并不代表必然性,是完全可以避免的
這樣一來,中國問題中的有些問題是合理的,有些不一定是合理的
由此推論,涉及社會發(fā)展的代價問題,就需要回答哪些代價是必要的,哪些是代價不必要的
從這些層面來把握,可能更有助于解決問題
這風藏著即日的永垂不朽,這風長久著生存的意旨
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