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昌馬石窟據(jù)史書記載開鑿于五代宋初,后歷元明又有續(xù)鑿和修復(fù)
先后有石窟24座,分為上窖石窟和下窖石窟,分布在昌馬鄉(xiāng)水峽村的上窖山和下窖山一帶
1932年12月25日,昌馬盆地發(fā)生了震級為7.7級的強烈地震,使上窖石窟的12座洞窟全部被震塌,石窟中的壁畫、彩塑被全部損毀
下窯石窟的大多數(shù)洞窟也被這次大地震損毀,只有4座洞窟幸存,這就是我們看到的4座洞窟了
昌馬石窟與敦煌莫高窟、安西榆林窟及新疆的石窟寺一樣,其彩繪和彩塑的手法嫻熟,造型生動,色彩艷麗
壁畫和雕塑反映了當(dāng)時社會的生產(chǎn)和生活狀況,也滲透了較為濃厚的佛教思想
其藝術(shù)手法,與敦煌石窟藝術(shù)手法極為相似
尤其是壁畫的藝術(shù)風(fēng)格與敦煌莫高窟西夏壁畫風(fēng)格一致,人物比例準(zhǔn)確、線條渾厚,其中的北涼造像,是早期佛教造像中的杰出作品
西夏風(fēng)格的壁畫如何在這里再現(xiàn)?它的歷史背景是怎樣的呢? 翻開沉重的歷史書卷,我們可以看到:遠(yuǎn)在宋代,黨項族由氏族部落制發(fā)展為奴隸制,并建立了黨項族奴隸主國家夏國,史稱西夏
青藏高原,包括河西走廊一帶,均為西夏統(tǒng)治的區(qū)域
《遼史·西夏記》記載:西夏庶民穿綠色衣服,文武百官戴冠,著紅色衣服,佩短刀,穿靴,禿發(fā),耳重環(huán)
這一西夏人或典型或普遍的裝束特征在不少石窟的壁畫像中都有體現(xiàn)
西夏時代的人們還崇信過佛教,尤其是在后期
安西榆林窟3窟西夏壁畫中的樂舞圖,所描繪的兩個舞女上身半裸,斜披綢帶,露一肩,下著長裙短褲,戴冠
頸、手臂有瓔珞、臂釧、手鐲等飾品
二人各持長長的飄帶,赤足,左邊舞者吸右腿,右邊舞者吸左腿,相對而舞,姿態(tài)雄健,具有游牧民族的特色
而莫高窟壁畫中的童子飛天像,舞者禿頂,梳一小辮,雙足著靴,由此可以想見這必是西夏的兒童舞蹈
昌馬石窟下窖3窟的西夏持蓮蕊飛天,舞伎戴花冠,手持蓮蕊,飄帶飛舞的畫像,也是極為珍貴的
我想能否這樣來看:沿著疏勒河這條主線,也就是逐水草而牧的西夏游牧民族,在祁連山以北地區(qū)的牧場分布,昌馬石窟在上游,榆林窟在中游,莫高窟在下游
它們交相輝映,生發(fā)了藝術(shù)的桂冠
在它們必然的聯(lián)接中,該有一條剪不斷的紐帶在
在同一個時期,這些畫匠們都在大河的懸壁上選擇了繪畫藝術(shù)的高地
他們所用的顏料,所習(xí)慣的色彩,所崇尚的姿態(tài),所要表達的宗教情感和生活場景,讓這一條大河傳輸出了一個民族的思想,運載了千年歷史的風(fēng)尚和底蘊
我不知道今天的敦煌學(xué)家們有沒有大河說的思考,但是,這是確確實實存在過的,存在的
1981年,昌馬石窟被甘肅省人民政府列為省級文物保護單位
我和王新軍去的那一次,距命名已過了10年時間
但是在石窟內(nèi),我看到墻角下堆積著不少的彩色粘土片
這大約是風(fēng)蝕和病害的緣故吧?后來聽說文物部門對石窟內(nèi)的壁畫做了部分復(fù)原,但又遭到了一些不法分子的破壞
直到97年,Z才和一個紙廠的工人步入婚姻的殿堂
結(jié)婚后的他似乎開朗了許多,和同事的交往也多了起來
他酒量很好,喝酒的時候少了他就缺少一道菜,他三分醉意的時候,葷龍門張口就來,把大家逗的哈哈大笑
這得益于他的擅長講故事的祖父,他講的故事很有生活氣息,土的掉渣,但很有韻味,時不時還會插上幾句文皺皺的話,讓人肅然起敬
我們都覺得他是一個很有趣味的家伙
大家喜歡捉弄他又離不開他
人也是同樣的:貧民的兒童獲得一部大哥大時,必然是百感交集;富翁的兒童獲得一部大哥大時,大概不過將其輕輕地挪開,隨性安置一旁,由于他仍舊不復(fù)保護具有了
并且,偶爾人們對一個題目過多的包容,鑄就的本來是越發(fā)慫恿的情緒
62、Aworkilldonemustbetwicedone. 首次做不好,必須重新搞
母親見狀有些驚慌,忙把懷中布娃娃摟得更緊了
我乞求地望著母親,口沒開,已淚如雨下了
“媽媽,你聽我說,這小雞不是我踩死的,是土蛋當(dāng)玩具玩死的,你們不能只聽土蛋的,不聽我說呀……媽媽,你相信我,丫丫不會撒謊,丫丫一直聽媽媽話,丫丫是個好孩子……”
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