誠信親友圈主可免押進(jìn)親友圈驗親友圈，滿意再補

    我沒轍探求這種在理想又很窮極無聊的中央，生存著還好嗎一種情緒

    即使說一個最逼近這種情緒的語匯，我感觸那即是乍寒乍熱

    　　然而，我是長到三歲后，才記住了父親打獵歸來的樣子：渾身的露水或汗珠，濕漉漉的解放鞋，頭發(fā)和褲腿上會勾著很多草籽，纏得緊緊的，讓母親幫取，總是很費勁，只有那只裹得黑黑的帆布挎包里的東西不用擔(dān)心：硝粉和三種不同粒度的鐵砂分別用牛角裝著，子結(jié)和小紙片用尼龍包住，水是滲不進(jìn)里面去的

    竹鼠，山貓、白額（俗稱，即獾）等這些活的獵物一般是挑在槍尾上扛著，山雞，鷓鴣和斑鳩等這些小獵物就系在腰間的挎包上，如果碰上村里人，父親也會露出開心的笑容，接著謙虛幾句

    　　河西的“古”與“名”現(xiàn)在已經(jīng)很不相稱，古風(fēng)猶存，盛名卻已成為歷史，僅以“新興姑娘河西布，通海醬油祿豐醋”這樣一首民謠、這樣一種非物質(zhì)形態(tài)留給后人

    陰丹藍(lán)的布匹不再飄舞于河西大街小巷，永濟橋旁商賈云集的馬店很多年前就改作了供銷社的庫房或民宅，滇越鐵路貫穿了滇中南，遠(yuǎn)方的馬隊漸漸遠(yuǎn)離了這座小城，一個年產(chǎn)幾百萬匹布的小城停止了史無前例的忙碌，很多的河西人平靜下來，開始在精神層面上搞一些建設(shè)，或者說做一些整理

    “插架牙簽丕振詩書門第，繞庭琴韻流傳風(fēng)雅家聲”、“書有未曾經(jīng)我讀，事無不可對人言”兩幅楹聯(lián)至今仍掛在河西民宅里，它體現(xiàn)了河西人畢生追求的家庭理想和人生理想，現(xiàn)在的河西人或許能從這些古人的只言片語中找到他們理想中的小康社會

    即日的兒童們有搜集、大哥大、電視等百般電子產(chǎn)物，暑假功夫呆在空氣調(diào)節(jié)屋子里歷來不須要也不敢出門，這也讓蟬兒們?nèi)狈α硕鄶?shù)個小天敵，也許是引導(dǎo)它們洪量繁衍的啟事吧

    然而我總感觸即日的兒童們?nèi)狈c兒什么!

    中共的‘憲法’不是載明人民有言論的自由嗎？至少在理論上，中國大陸也是一個開放的社會，然則那些喜歡開放的所謂文藝工作者，何以不去北京提倡‘三民主義文學(xué)’、‘商公教文學(xué)’，或是‘存在主義文學(xué)’呢？北京未聞有‘三民主義文學(xué)’，臺北街頭卻可見‘工農(nóng)兵文藝’，臺灣的文化界真夠大方

    說不定，有一天‘工農(nóng)兵文藝’會在臺北得獎呢？正當(dāng)我國（指臺灣——引者注）外遭逆境的之際，竟然有人提倡‘工農(nóng)兵文藝’，未免太過巧合了

    ”　　在文章的最后，余光中將他所命名的臺灣“工農(nóng)兵文藝”視為洪水猛獸，喊出了“狼來了”的呼聲，并且表明了自己維護(hù)當(dāng)局的“勇氣”：“不見狼來了而叫‘狼來了’，是自擾

    見狼來了而不叫‘狼來了’，是膽怯”

    針對文壇對于他“戴帽子”的批評，他露出了鎮(zhèn)壓的兇相，“問題不在于帽子，在頭

    如果帽子合頭，就不叫‘戴帽子’，叫‘抓頭’

    在大嚷‘戴帽子’之前，那些‘工農(nóng)兵文藝工作者’，還是先檢查自己的頭吧

    ”?　　今天大陸的讀者，可能很難理解余光中這篇文章在當(dāng)時白色恐怖時期的臺灣所起到的政治迫害作用

    此文一出，引起大嘩，激起眾怒，不但受到直接指控的鄉(xiāng)土文學(xué)作家陳映真、王拓、尉天聰、楊青矗、黃春明等人憤起辯白，連那些與此無關(guān)、立場公正的文化界人士也紛紛撰文批評余光中的陰惡

    徐復(fù)觀在《評臺北“鄉(xiāng)土文學(xué)”之爭》一文中尖銳指出：余光中“之所謂‘狼’是指這些年輕人所寫的是工農(nóng)兵文學(xué)，是毛澤東所說的文學(xué)，這種文學(xué)是‘狼’，是‘共匪’

    ”“這位給年輕人所戴的恐怕不是普通的帽子，而可能是武俠片中的血滴子

    血滴子一拋到頭上，便會人頭落地

    ”　　在鄉(xiāng)土文學(xué)作家遭受巨大政治壓力、尉天聰差點被解聘抓捕的情形下，余光中卻因有功而受到當(dāng)局寵幸：1977年8月，由“中央文化工作會”在臺北劍潭反共救國青年活動中心召開的“全國第二次文藝座談會”上，鄉(xiāng)土文學(xué)作家因為有“問題”而多未受到邀請，余光中卻高坐在主席臺上，傾聽“黨政軍要人”做關(guān)于“堅持反共文藝立場”的報告

    　　　　　　　　　　　　　　陳映真事件