用所有的熱情去迎合我所希望的每一個可能，好像這個世界并不歡迎我，能有多少真心，還剩多少真情？在這個你爭我奪的天地，爾虞我詐的世界里，我的那一抹善意早已千瘡百孔，就像是腐蝕在心底的恨，我心有多痛，或許就會有多少恨

    　　魯迅紀(jì)念館在故居?xùn)|首

    淡白色的建筑，中國風(fēng)味的飛檐

    鎦金直書“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡尼∧磺埃壬褐藗兪熳R的頭顱

    館里藏品豐富得出人意料：有先生用過的家具、穿過的衣物，有先生孩提時的玩具，還有閏土送給他的貝殼……一一看來，雖獲利不少，但別無多趣

    畢竟物是人非，擺在玻璃櫥窗內(nèi)的東西，少了些生氣

    倒是那一列列、一架架的書稿、雜志、文章，給我留下了深刻印象，因為那里面，寫著先生短暫而永恒的一生

    　　探討當(dāng)代中國哲學(xué)的話語權(quán)問題離不開哲學(xué)的一般發(fā)展特別是近代以來所開啟的哲學(xué)轉(zhuǎn)型這一大的歷史背景

    王國維在1907年曾提出“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛”這一著名的哲學(xué)悖論

    他將“偉大之形而上學(xué)”、“高嚴(yán)之倫理學(xué)”、“純粹之美學(xué)”等內(nèi)容歸于可愛不可信者，而將“知識論上之實證論”、“倫理學(xué)上之快樂論”、“美學(xué)之上經(jīng)驗論”等內(nèi)容歸于可信不可愛者，表達(dá)了哲學(xué)的某種分裂及其給自己帶來的“煩悶”

    實際上，王國維所提出的這一悖論正是對哲學(xué)轉(zhuǎn)型的一種反映：傳統(tǒng)的形而上學(xué)因其將形上與形下、超驗與經(jīng)驗、抽象與實證即可愛者與可信者二重化，而注定行將終結(jié)了；而如何使可愛者同時也可信，使可信者同時也可愛，即將形上與形下、超驗與經(jīng)驗、抽象與實證等彼此貫通和統(tǒng)一起來，也就成為最大的世界性哲學(xué)課題

    對于哲學(xué)轉(zhuǎn)型已有各種不同的描述

    我個人理解，其表現(xiàn)形式是認(rèn)識重心由世界轉(zhuǎn)移到人即由“實體”轉(zhuǎn)移到主體，其實質(zhì)、核心或內(nèi)在邏輯則是由作為世界本原或最高統(tǒng)一性的所謂“存在”轉(zhuǎn)移到主體性

    黑格爾在《德國唯心主義始初系統(tǒng)綱領(lǐng)》中明確地提出“我要從自然邁向人的作品”，清晰地表明了這種哲學(xué)轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯

    在西方，主體性原則的蒞臨始于笛卡爾哲學(xué)(黑格爾認(rèn)為，笛卡爾哲學(xué)通過訴諸主體性，開啟了一個哲學(xué)的新時代)，至費希特哲學(xué)臻于完善

    爾后，則逐漸進入對主體性原則的反思乃至解構(gòu)階段

    在中國，主體性的真正覺醒和確立大致始于新文化運動前后

    思想家們在此期間，鮮明地提出了“人即天”(康有為)、“意自在，故我自在”(嚴(yán)復(fù))、“立人”(魯迅)、“貴我”(青年毛澤東)等主張，從而構(gòu)成了認(rèn)識重心由自然轉(zhuǎn)移到人、由對作為世界最高統(tǒng)一性的“道”轉(zhuǎn)移到主體自身的主要標(biāo)志

    在改革開放以后，通過主體性、人性、異化和人道主義以及實踐唯物主義等討論，中國哲學(xué)達(dá)到了對主體性的進一步的自我意識和理論自覺

    在現(xiàn)階段，應(yīng)該說，這種哲學(xué)轉(zhuǎn)型仍然處在過程中

    哲學(xué)轉(zhuǎn)型給哲學(xué)自身所帶來的最大變化，是“存在”的遺落和主體性原則的統(tǒng)攝乃至絕對化

    近代以來，伴隨社會轉(zhuǎn)型，在實踐上人在總體上真正成為感性或經(jīng)驗世界的主體，在哲學(xué)理論上主體性成為現(xiàn)代性的根基、底蘊和主導(dǎo)原則，從而徹底取代了“存在”的至高無上的地位

    如果說，現(xiàn)代性存在某種危機，從根源上或?qū)嵺`上說是人自身需要和欲望發(fā)生質(zhì)變和惡性膨脹甚至異化的結(jié)果，那么從哲學(xué)理論上說，則是主體性原則被絕對化的結(jié)果

    因此，拯救現(xiàn)代性危機或引領(lǐng)現(xiàn)代化順利發(fā)展，對于當(dāng)代中國哲學(xué)提出的最重大、最緊迫的課題，就是重塑主體性，或構(gòu)建一種合理的主體性，并以此為基礎(chǔ)來重構(gòu)整個當(dāng)代中國哲學(xué)

    基于對現(xiàn)代性危機的警醒和反思，一些當(dāng)代哲學(xué)家特別是“后現(xiàn)代”哲學(xué)家主張解構(gòu)甚至徹底摒除主體性

    但是，如果承認(rèn)主體性原則是現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定和底蘊，那么，只要現(xiàn)代化過程尚未終結(jié)，主體性原則的歷史作用就不會終結(jié)

    而且，必須明確，揚棄主體性和主客二分的真實路徑存在于主體自身之內(nèi)而非主體之外，因此，消除主客二分和對立、走向人與自然的統(tǒng)一，并不能規(guī)避和逾越主體性這一必要環(huán)節(jié)，而只有通過揚棄它才能夠?qū)崿F(xiàn)

    這里所說的需要重塑或構(gòu)建的合理主體性，是指能夠為人自身的需要和欲望立法的主體性，也就是說，是能夠體現(xiàn)人真正成為自身需要和欲望之主人的主體性

    康德曾提出，哲學(xué)要為理性立法，成為理性的立法者

    這無疑是對主體性內(nèi)涵的一種深刻的揭示和界定

    但是，在今天看來，這種界定或許還需要某種修正和補充：哲學(xué)不僅要為理性立法，更應(yīng)為人自身的需要和欲望立法；哲學(xué)不僅要成為理性的立法者，更應(yīng)成為需要和欲望的立法者

    唯有如此，人才不僅能夠真正成為自然和社會關(guān)系的主人，而且，也能夠真正成為人自身的主人

    為了重塑或構(gòu)建合理的主體性，必須挖掘、汲取和借鑒中國傳統(tǒng)哲學(xué)的相關(guān)資源

    海德格爾曾斷言，轉(zhuǎn)變現(xiàn)代技術(shù)世界即拯救現(xiàn)代性危機“不能接受禪宗佛教或其他東方世界觀發(fā)生”，而只能“求助于歐洲傳統(tǒng)及其革新”

    這無疑是徹頭徹尾的歐洲中心主義，必須加以堅決的摒棄

     41、最濃的情，總是冷暖與共；最懂的人，才是最暖的伴

    　　離別時，她說，我們其實是從小的朋友，很多年的鄰居，十二歲父母親離異，就再也沒有回過麗江

    她說，感謝你的坦誠，我知道了許多