媽媽，你聽到了嗎？爸爸在和你說話呢，他說：“老伴啊，你十六歲，我二十歲，我帶你回老家，49年后，老哥還要帶你回老家

    你先走，慢慢走，在前面等我，到時候，讓孩子們把我們送回老家去，埋在奶奶墓前的那棵大樹下，不要做墓不要立碑，與青山同在

    ”句句泣血，字字真情！讓人聽了心如刀割

    　　又怕旁人笑話　　……　　不是我們才這樣做，古代早就有詩為證了，宋代許裴詩云：　　荔枝鄉里玲瓏雪，來助長安一夏涼

    　　情味于人最濃處，夢回猶覺髻邊香

    　　每年的六月，茉莉花讓我們開開心心，沉浸在純潔的友誼中，而那首好聽易唱的《茉莉花》也會在六月里響起，給枯燥的學生時代帶來些許的亮色

    　　可別小看這首《茉莉花》，具說是世界上其他國家的人，最熟悉的中國歌曲，在上屆奧運會結束，交接奧運會會旗儀式上，還記得一個5、6歲的小女孩，站在一個巨大的鼓中央，在二胡、琵琶的伴奏下，輕輕唱起這首《茉莉花》，純潔的童音、清逸的曲調、動聽的旋律，茉莉花把它的魅力飄到了天涯海角、天上人間……　　茉莉花能入藥，聽說過？剛工作那年，就這茉莉花救了我一命

    　　剛工作，不小心就染上腸炎，奇怪的很，吃藥都不見效，躺在醫院打吊針，邊打邊還拉，伴著陣陣肚痛，真是苦不堪言、痛苦萬分，中藥太慢，減輕不了痛苦，爸爸急的到處尋醫問方，試了好多民間密方，都不怎么見效，把父母給急的不行

    　　記得有一天，我病了躺在家里，爸爸帶了個叔叔來說給我看看病，我的房間外面就是我們家陽臺，陽臺上密密麻麻擺滿了花盆，爭齊斗艷傲是興旺

    “你們家種好多花，看看

    ”　　他不看我，倒直接看了陽臺上的花；“哎呀，這茉莉花才長的好，開好多花，好事情，好事情……”　　他給爸爸說了個偏方，一再囑咐馬上照他說的做，我的病肯定能好，爸爸信的不行，真照他說的做了，我疑惑的不行：就這茉莉花能治痢疾？　　“他是藥劑師，他的話一定要聽

    ”　　……　　三天后，爸遞了個瓶子給我，照偏方做的藥——糖制的茉莉花，打開瓶蓋，花香撲鼻，茉莉花成蜜餞了，香甜舒口，好吃極了

    　　吃了三次后，當天就沒有拉肚子了，真神齊

    　　辦法很簡單：早上起來，摘帶露水的、干凈的茉莉花，不要洗，立即放到已墊了厚厚一層白砂糖的瓶子里，一層砂糖一曾茉莉花，把花用糖餞起來，然后用蓋蓋好，放上二天就可以吃了，吃的時候，一勺，用溫開水沖服

    　　至此后好多年，我都離不開這這白白的、小小的花朵，這茉莉花蜜餞在我們家做了好多年，每年花一開，爸就會摘下來餞起

    　　茉莉花融在我生命里，慢慢喜歡上它，喜歡聽有關它的歌、喜歡飲用它薰制的花茶、喜歡遠遠的聞它的香、喜歡在它香氣里想自己的心事……　　《茉莉花》這首歌其實就是佛音

    　　史料記載：茉莉花原產于印度、伊朗、阿拉伯等地，中國五臺山的佛教為東漢永平十一年由印度高僧攝摩騰、竺法蘭傳入

    從此域外的茉莉花也傳入了五臺山

    由于茉莉花為白色代表圣潔，且香味濃厚，許多佛香即是用此花作為制香香料，于是十分受僧人們的偏愛，故譜寫佛樂的僧人便譜寫了以茉莉花為原型的《八段錦》佛樂，以示對茉莉花的贊頌

    僧人們四處云游，此曲調便傳至江南，并很快以曲調清逸、流暢動聽，膾炙人口而得到江南民眾的喜歡

    之后又經人加工，漸漸便成為風靡中國大江南北的江南民歌

    　　師父說：你前世就是個佛子，今生注定遲早會入佛門

    　　佛說：花就是佛，花有佛性，見花如見我

    　　從小在花香和歌聲中長大，

    　　很多的親屬來，我下學了就蜷曲在媽媽屋子的暗淡處，不敢看胸前黑壓壓，老是閉著眼，偶爾又小聲哼哼的弟弟，但又不想擺脫他

    />犍為文廟　　　　　　李躍平　　金犍為，銀富順，而我關于犍為的記憶是那獨具匠心的文廟

    　　文廟因祭祀大圣人孔子而建，是施行人文教化的場所

    作為一個讀書人，到了犍為，文廟是不能不去的

    不讀懂文廟，不足以真正理解犍為，只有到了那里，才能真正翻開犍為文風昌盛的歷史畫卷

    　　在樂山沿岷江而下，不足兩個鐘頭，便能到達這座溫婉而秀美的小城，頓時就有一種書卷的清香在你周圍繚繞，甚至有著某種特別的意味，讓你也覺得自己神圣起來

    我們知道，孔子并沒有來過蜀地，更沒有來過犍為，而犍為卻修建了文廟，請來了孔子

    文廟便成了犍為特定的歷史元素，它揭示了我們的，究竟是一種什么樣的神秘，我不得而知

    面對這歷史的陳跡，一一撫摸，我們可以看到犍為對老師，對知識的尊重，永遠唾棄平庸，追求崇高

    　　其實，犍為文廟始建于北宋真宗祥符年間，三次搬遷，三次重建，歷經宋元明清和民國時期上千年的風雨

    孔子是一座儒家文化高峰，正是這樣一種人格魅力，讓犍為三遷三建，犍為文廟，作為智者的宣言，作為物化的儒學思想，永遠定格在犍為的歷史中，充滿了厚重與滄桑

    　　這是一個難得的雨天，我獨在文廟前徘徊，獨自感受著古老文廟的儒學氣息

    站在高大的萬仞宮墻外，上百年的奎閣和節孝坊呈現在眼前

    一切都是那樣的靜，惟有一種聲音在我的頭上盤旋，“文武官員在此下馬

    ”　　我們該如何重新解讀犍為，如何用眼睛去觸摸，用耳朵去聆聽，用心靈去感悟，一篇短文是很難說得清楚的

    文廟，是圣地，是讀書之地，是打攪不得的

    古人云：天地君親師，是供奉在神嵌上的，后人只能跪拜

    今天取消了跪拜的禮節，但也不能猖狂

    讀書人是最忌諱猖狂的，它需要謙虛、謹慎、誡驕、誡噪

    《論語》里有這樣一個故事：孔子的弟子在朝庭輔佐魯君

    有一次，魯國大夫孫武叔在朝廷上對大夫們講：“子貢比孔子強些

    ”在場的子貢就打了一個比喻說：“人的學問好比宮墻，我這道墻不過肩頭，人們一眼便可看見墻內的一切；我的老師那道墻有數仞高，如果找不到它的門，就無法看清墻內雄偉的宗廟和多姿多彩的房舍

    “孫武叔聽后，頓覺自己的膚淺而無地自容

    　　由此，我對仞產生了興趣

    翻閱字典，我們知道古代把七尺或八尺叫做一仞

    后人覺得“夫子之墻數仞”不足以表達對孔子的尊敬，只是明代胡纘宗題寫了“萬仞宮墻”

     42、Wisdomistothemindwhathealthistothebody.　　　　知識之于精神，一如健康之于肉體