鞋子脫在床下邊，　　　　　　　衣服掛在衣架上，　　　　　　　床頭有個鐵鉤鉤，　　　　　　　鉤住我心肝

    　　你若置馬無銖，只需在年年的最后一個月份，遠遠地，以我升起裊裊煙火，為標；沿著我草木的章節，為路，遙遙而跋，遙遙而涉

    這樣的安步行程，定能貫通你我的古今，定能將屬于我們的舊朝，回溯，影映

    　　赤壁的最高處，巍巍聳立著黃州四大名樓之一的“棲霞樓”

    該樓背山面江，每當日落西山之時，晚霞映紅了大江且照映在樓身上下，風景佳麗，如霞歸棲

    “棲霞樓”因此而得名

    即便是現在，站在四樓頂層，登高望遠，視野一片開闊，浩浩大江，千帆競發，江面上朝霞輝映，錦鱗激浪

    遠處的山水，遠處的房舍，點點滴滴，盡收眼底

    真是給人一種心曠神怡之感

    憶當年，滾滾長江挾風裹雨，穿山峽，出洞庭，一路浩浩蕩蕩，開景造物，風光無限；想現在，至中下游的黃岡市，既有古代文毫風中點墨，又有風景如畫賦予神韻，又怎能不達到漢文化的極致？

    　　敬仰的教授，請承諾我為您獻上一首詩句:春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

    感謝您敬仰的教授，感謝您--生人精神的工程師！

    equal)也完全可以這樣理解，畢竟，《獨立宣言》的起草者，是當時美國的握有軍事實力的大人物

    　　我認為，當一個人對一個信條的提出時，他有什么樣的心胸，就會提出什么樣的口號

    只有心里裝著天下公平的人，才會提出“平天下”的理想，至于以后對它的內容如何解釋，那是另一回事

    當老美寫《獨立宣言》的時候，是為了給他們造反叛逆尋找借口，制造理論而已

    他們試圖擺脫的是英國的統治，但是他們的造反師出無名，因此，必須從權力的根源上來解釋他們的造反的理由

    傳統上是群權神授，宗教權力自稱是上帝來管理國家，世俗君權自稱是代理上帝管理國家

    這與中國的“天子”之稱是完全相似的

    從這個理論出發，美國人發明了“天生平等”的口號，本質上還是君權神授的翻版而已

    　　雖然，提出口號與實施口號是兩件事，但這不能作為否定提出口號的價值

    中國古代提出“修身齊家治國平天下”的人，往往并不能當上皇帝，不像美國起草《獨立宣言》的五人幫都是締造美國的五大脊梁

    　　平等的概念，中國人的確比西方人早

    當柏拉圖《理想國》在保證教育出執行“公正”的理想國王時，其實在制造等級制和不公平

    而中國歷代的農民起義，從“將相寧無種乎？”到“均貧富”再到“蒼天已死，黃天當立”，完成了政治權力從臣到君的訴求歷史

    　　無論是英國，還是美國，無論是中國古代，還是近代，任何一個社會，失去了公平，就必然導致亂世

    這是任何社會都無法逃避的命運

    　　毛澤東正是追求一個公平的社會，才能有力量獲得槍桿子里面出政權的結果

    那是因為針對當時的社會不公平而再次提出的平等口號

    而這種平等作為一種政體和當政的基本原則之后，必然帶來一種消除不平等的革命

    為了確保這種公平的實施，毛澤東還制定了統一戰線，實事求是等具體的實施策略，在實施策略中承認了繼承與發展的關系

    至于那個時候不像現在這樣對外開放，有人就以此來妖魔化毛澤東

    認為那個時代是“閉關鎖國”的

    實際上，毛澤東從來就沒有閉關鎖國

    因為共產黨政權只有蘇聯承認，所以，解放后，中國的國門是朝蘇聯開放的，為什么沒有向西方開放呢？不是毛澤東不開放，而是西方人不愿進來，首先，他們不承認共產黨政府，其次，是他們敵視共產黨政府，美國在上世紀六十年代還在搞清除共產黨的恐怖政策

    因此，當時的不開放，不是不想開放，而是沒法開放

    　　毛澤東與周恩來畢竟還是設法開放了，與日本建交，是以多大的代價啊？與美國建交，與法國建交，等等

    應該說，開放正是毛澤東時代已經作到的事

    沒有那個時代的開放、打通中國被封鎖的周圍環境，鄧小平的開放也只是癡人說夢

    沒有毛澤東的一國兩制的思想的基調，也沒有鄧小平的一國兩制的提出

    應該說，鄧小平仍然屬于毛澤東時代

    現在有人說鄧小平以后，稱作第三代領導人，這是完全與事實不符的

    實際上，只有當鄧小平逝世，那一代領導人全都退休以后，新的中央領導人才能算作一代

    所以，嚴格意義上講，胡書記代表的黨中央才是真正的第二代

    　　現在，我們有一大批無恥文人（主要是部分作家，部分社會科學哲學的研究人員，披著專家學者的外衣），根本不去客觀地看待歷史，只想用現在的標準來要求古代人，不惜喪失起碼的良心，不遺余力地妖魔化毛澤東時代，誤導青年一代人

    這是站在罪惡的立場上的一種所謂的人文研究

    說這些所謂的專家無知，已經高抬他們了

    　　妖魔化毛澤東時代的直接目的，是試圖否定毛澤東時代的平等社會理念

    推翻了毛澤東的平民社會和平等觀念之后，一些新的貴族就試圖把社會分成等級制度

    現在的打破平均主義，打破大鍋飯，承認差距，等等，這些觀念，作為改革的所謂“新思想”，實質上完全是封建意識死灰復燃，完全是一種極其反動的腐朽思想，正是這種思想才成為當今腐敗的深刻根源

    　　西方人非常羨慕中國女性，因為毛澤東一句話：男女平等，就從根本上解決了婦女權利的問題

    然而，西方社會爭取婦女平等權力卻需要幾百年的不懈努力，至今在男女平等的問題上與中國還存在著差距，要趕上中國，還有很長的路要走

    當然，一些學者會找出毛澤東時代的種種事例來說明平等還沒有真正實現，那又是另一回事，一種政策的實施，不可能做到百分之百的實效

    比如現在的和諧社會的口號，下面有多少和諧的實效呢？我們不能因為現實存在著不和諧，就否定和諧社會的主張

    　　我們現在經濟發展，國力增強，這并非成為否定毛澤東時代的理由

    事實上，我們的經濟基礎，獨立發展的道路，一切都是毛澤東時代奠定的基礎，在那個基礎上，后代人理所當然應該發展，理所當然應該取得巨大的實力

    實現四個現代化仍然是毛澤東時代的口號

    　　正確的價值觀，就在于不能把歷史說成是落后的，現代說成是先進的

    歷史相對于歷史，它依然是先進的，現代相對于現代，它依然是落后的

    　　后毛澤東時代，習慣上稱做改革開放

    這個稱呼，本身有很大的問題

    它把以前的革命改成了改革

    實際上還是以前革命的方式，只不過主要在經濟上的變化政策而已

    無論是革命也好，還是改革也好，實際上都是權力的重新分配

    現在的改革，也只是權力的重新分配而已，沒有什么新的東西

    要說有新的東西，那就是封建意識大規模死灰復燃

    腐敗的行為，腐朽的思想，墮落的價值觀，特別是顛覆了原有的先進的“平等”觀念，取而代之的是不平等的觀念

    這是我們多少代英難奮斗的戰士們獻身的最大理由，然而這個理想，如今卻連同他們的獻身而帶走了！　　英國著名文化理論家李維斯認為，一個時代需要一些文化精英人物來批判社會，區別精華與糟粕

    需要一批超越了經濟利益的精英人物來思考社會精神總體方向

    因此，我們可以看到，當英國成為世界上頭號強國的十九世紀，它的文化，它的文學，主要精神卻是社會批評性質的

    換言之，正是維多利亞時代容忍這種批評精神，才使英國成為強國

    　　我們需要追求一種生活的基本意義，只有追求這個基本意義時，才能使我們區別于動物，才能使我們具有人性

    這種人性是基于經濟又超越經濟

    我們一方面誠實勞動，另一方面又必須有超越經濟的視野和追求

    　　我們寫文章的根本目的，是與社會交流，而交流就是一種主張，一種價值觀的訴求

    沒有人會關注那些個人的瑣事，如果這些事情不與社會利益相關的話，這些個人瑣事，我稱作是一種病態的審美觀，就是因為它只知道有自我，不知道有他人

    屬于極端的自戀心態

    我向來反對這種傾向

    　　當然，個人的事如果是受到了不公平的待遇，就變成社會的事了，我們支持的是那些具有社會意義的事情和情感

    還有許多個人的事，個人從中悟出了一個道理，成為一種社會經驗，對他人就有借鑒意義

    我歡迎這樣的個人的故事

    　　在文學方面的價值觀，取決于上述的這些人生觀

    因為文學具有社會性，所以要從它對社會的價值來判斷

    比如，它在語言上、寫作上、藝術技巧上對它人有示范作用，對豐富現有的藝術財富有貢獻（即有創新）、它在主旨意義上主張平等的理念，這些作品才是好作品

    反之，才是差作品

    　　我相信，絕大多數作家和社會科學學者都會有這樣的價值觀：那就是平等地看待自己，平等地看待他人，平等地看待富人與窮人，平等地看待貴族與平民，平等地看待現代，平等地看待歷史，平等地看待祖國，平等地看待外國

    　　總之，平等是我們需要一代又一代獻身的理想

    我們的所有文章，都必須為它而作！