25、爬上山頂后,我明白了人生這場旅行的意義
從總體上回顧,中國近現(xiàn)代以來,我們中國人觀念上的最大變化是關(guān)于人和世界的關(guān)系,即天人關(guān)系
這個轉(zhuǎn)折意味著天人關(guān)系出現(xiàn)了嶄新的框架
這個框架既包含著認識論,同時又具有本體論的意義
首先,天人關(guān)系或人和世界的關(guān)系可以概括為自我、他者與世界的關(guān)系
既然如此,這里就不僅僅要考察天人雙方是否合一的問題,因為天和人本身也都發(fā)生了變換
馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,以世界歷史作為思想坐標(biāo),同時也以世界市場作為坐標(biāo),就此討論東西方關(guān)系問題,即可得出東方從屬于西方、農(nóng)村從屬于城市的結(jié)論
應(yīng)該說,在上世紀(jì)大體是這樣的
但是,現(xiàn)在我們對這個觀點也要做一點矯正
如果從天人關(guān)系或者人和世界的關(guān)系這個角度看,東西方其實是互動的
比如,隨著這30多年中國經(jīng)濟的發(fā)展,在一定程度上我們可以說,我們拯救了西方的經(jīng)濟危機,我們對它有了一個很大的作用
雙方其實是一個互動的
而我們過去比較看重的是西方對我們的挑戰(zhàn),但是我們對他們也有一些回應(yīng),只是在很大程度上是被忽略了
第二,在天人關(guān)系中,應(yīng)當(dāng)確立兩個原則,一個是通,一個久
所謂通,人和世界本來是相通的,天人本來是相通的,因為人是大地的,天的兒子,我們是大自然的一個造物,我們本來就是大自然的一部分
此外,這里還包含著人和人相通,上下要相通,中外也要相通
只有這個通可以擴展,可以融通,才能夠使這種生活方式可以延續(xù),可以持久
近代以來,我們從傳統(tǒng)的資源里邊找到的兩個非常重要的概念,一個是窮變通久,一個是天下為公
這里,“通”主要是世界觀,“久”主要是歷史觀
第三,從人類歷史來看,今天我們所處的階段,實際上是人類世界性活動的第三個階段
第一階段是游牧?xí)r代,人類散布于五大洲,但是彼此相對獨立,來往很少
第二階段是農(nóng)業(yè)時代,人類定居下來,每個民族都有了一個自我中心的意識,繼而形成了自我中心的邊緣
這個中心和邊緣的意識是農(nóng)業(yè)時代文明的一個特征
在這個時代,游牧、農(nóng)耕、商業(yè)三種文明一直有沖突
在這個沖突里面,我們中國人把握的是天人合一
但是實踐證明,這個天人合一其實只有在同樣實行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的這個民族里面才有效
第三階段是工商業(yè)時代,我們現(xiàn)在所處的工商業(yè)時代所形成的世界歷史,所形成的全球化直接沖擊了農(nóng)業(yè)時代的活動模式
當(dāng)然,在第三階段現(xiàn)也出了一個問題,這個問題就是主體性的過度張揚,從而導(dǎo)致了生態(tài)的失衡
第四,就中國來講,用天人關(guān)系作為框架來看待當(dāng)代中國及其未來走向具有三點意義
首先,中國傳統(tǒng)的矛盾,中國自身的問題,能夠找到它在現(xiàn)代合理的解決方式
其次,中國傳統(tǒng)思想的文化理念真正實現(xiàn)有賴于我們今天的全球化和世界化
第三,在面對整個世界秩序重新安排的時候,我們的天下主義,完全可能與世界主義的觀念實現(xiàn)互補
31、十八歲的雨季,何必那么多愁善感
祝親愛的自己18歲生日快樂!
??在我們滇邊的永勝縣,正如有住房就有臥室一樣,民宅里普遍都是設(shè)置書房的
這是何時傳下來的規(guī)矩,無據(jù)可考,只讓人處處都能聞到書香
瞧,明朝時候所建的鳳凰城老街上,有書房,深山密林中的村寨農(nóng)戶里,有書房,“四合五天井”的大宅子中,有書房,低門矮屋的小院落頭,也有書房
黃口小兒,也許說不來至圣先師是何事體,但你若對他“之乎者也”套幾句官話,他就會向你露出一副伶牙俐齒:“有話直講,請不要孔夫子倒埋著——文屁沖天!來來來,先在書房里閑著,我去找大人……”古古今今,永勝人,即使?jié)M腹經(jīng)緯者,也羞于說一句話:“鄙人出身于書香門第”
書香門第,多著呢
是啊,莫以善小而不為,我們也許無法親自走進大山,但是多一份關(guān)注,多一絲善意,改變涼山兒童命運的力量就會更大一分
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