誠信親友圈主可免押進親友圈驗親友圈，滿意再補
我總感觸夏季是有思維的，由于它領會在你須要的功夫趕來
小功夫，因為沒有此刻的這種放風機，所以只能把頭洗完把它搭在窗戶上，打盹之后，夏季的風會人不知，鬼不覺地把頭發烘干
桃紅嶺上很靜
沒有打草驚蛇聲，沒有山野小溪的水流聲，沒有小鳥的歡叫聲，靜得一齊上除去咱們公共汽車的爬坡聲，就再也沒有其它聲響了
小兵在物質上仍然“一無所有”，他暫時還沒有擺脫貧困，但上學讓他擁有了精神財富和改變困境的知識，“只要做好準備，機會一定會來”
面對生的憂患，他倆寧愿遁入首陽山采集野菜，咀嚼大自然的英華，充當歷史王道中的英雄角色，也不愿隨波逐流
百年以后的孔子在《論語?述而》中講到，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改”
如此大憂大患和伯夷叔齊的“神農虞夏忽焉沒兮，吾適安歸矣吁嗟徂兮”的憂慮和不歸相比，簡直如出一轍
難怪同為儒家學范的他們，要被后世立為歷史王道里的道德標向
在哲學意義上講，“無用性”標志著肉身與精神的徹底斷裂
信念、理想抑或希望一旦陷入“無用”，那么，精神的生命又將何復以求呢？虛無的深淵，絕望的深淵是真正的歸宿
《圣經》中有亞伯拉罕的絕望，約伯的絕望，耶酥的絕望，而伯夷叔齊的絕望就是寧可“餓且死”，亦不歸
信念欠缺乃至于對人世的欠缺的認識，把伯夷叔齊逼上絕路
登上首陽山，也就意味著對自己精神的反叛和放逐
屈原有《天問》，高士有《采薇》
一個投江，一個餓死
盡管選擇的方式不同，但求道無門時的解脫卻極其相似
體面地與那個格格不入的世界告別，其實也是希冀在冥冥的逍遙之中得到拯救，一種內心的拯救，和信念的拯救
“他愈嚼，就愈皺眉，直著脖子咽了幾咽，倒哇地一
的人
但，那又如何樣？三年的芳華，三年的遺跡，也曾商量過此后該何去何從，也曾商量過不第后該如何辦！然而咱們在一道的日子，讓不第后的我不懊悔
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