村里排了第一處大戲是《沙家浜》，婭扮阿慶嫂，白順扮刁得一，馬碾扮胡傳魁

    《智斗》那場戲，三人排了不下上百遍，連村里的小孩都會滿街唱，這個女人不尋常！馬碾嫌白順眼神不對，像個色鬼

    白順嫌馬碾膩味，不像個草包，倒像個醋壇子

    戲排好時，正月已過，麥田里澆返青水，幾個人見演不成，心急火燎，魂都要丟了

    有天，東村要開批斗會，人家托人來請戲，馬碾樂壞了，猛一想，不少角兒出民工去了，著急道，別馬腿哩，咋辦？人家說不要緊，俺村也有好唱的，還怕湊不成一臺戲？那天的《沙家浜》演得天翻地覆，讓人大開了眼，除了“小戲班”的幾個主角，其他角兒都是“叉手”，怕“掉鏈子”，光提詞的人就五六個，唱起來倒是接茬了，可就是調門不對，那京戲聽似容易，嘴一張就變味，三兩句就串得沒影了

    大伙硬著頭皮，沙奶奶又拐回柳腔上去了，不到半場，呂劇、茂腔、豫劇全來了，南腔北調，鬧成了一鍋粥

    越是這樣，臺下的人就越瘋狂，不等演完，幾十個人都擠上了臺后，踩著茅草，一副副“各就位”的樣子，專等新四軍將敵偽一網打盡，好趁亂跑上臺，做個亮相

    隨著車的逼近，那些一簇簇的綠，原來是從山體上飄移下來的一些碎片，其實說是山的皮膚更確切些，因為每一簇的綠就是獨立而完整的一塊，每一塊的土色及上面植被的顏色與另一塊是如此不同

    這的確是山的皮膚

    一塊與另一塊隨意地堆積著，壘疊著，有的地方壘得很厚，似很重的擠壓著，有的地方卻很稀疏，東一片西一片，象流浪來的客！這些山體皮膚似的草爿，卻不知是從哪座山哪道澗飄流而來，從峽谷深處看，只見兩側的大山向天斜去，山體光滑，顫動著滿目干枯的褐

     28、我能吃不代表我是吃貨，只能說說明我好養

     28、孤獨并不是好事

    孤獨會讓你墮落

    孤獨會讓人類腐朽變質

    去吧，走出房間，上街去吧！尼采

    　　話語的權力不是自封的，也不是隨意確立起來的，而是在回答問題、解決問題的過程中自然確立起來的

    馬克思主義哲學也是如此，它的當代的價值不是自我認定，而是在比較中之中凸顯出來，并在關注現實中確立起來的

    可以說，一部馬克思主義哲學發展史就是不斷提出問題和解決問題的歷史

    離開了問題的提出和解決，也就封閉了馬克思主義哲學發展的道路

    首先，研究中國問題要具有全球視野

    所謂中國問題，一類就是作為發展中國家面臨的普遍的問題，一類是中國自身特有的問題，還有一類是全球普遍面臨的問題

    因而，現在講中國問題，不完全是中國的問題，而是中國面臨的問題

    中國面臨的問題，就不光是中國性的，而且是世界性

    所以，今天研究中國問題，應該有一個全球視野，有世界歷史的眼光

    第二，研究中國問題應當關注現實邏輯

    所謂邏輯，一般分為主觀邏輯和客觀邏輯

    主觀邏輯，是指邏輯學或形式化的邏輯，而客觀邏輯是事物發展的內在規律與趨向

    從現實邏輯來理解和把握中國問題，是非常重要的一種方法論

    在哲學史上，很多學者都談到這一方法了，黑格爾很早就提到這個方法論，并討論了現實與必然性之間的關系

    后來，迪爾凱姆提出社會學是研究社會事實的，而真正的社會事實是能夠反映社會本質的一些事實

    回到當代中國的情況，一方面，我們要弄清楚改革開放以來中國發展何去何從，要把握一個大趨勢

    另一方面，中國發展的新常態與舊常態之間的變換關系，挖掘其中的內在邏輯

    第三，研究中國問題產生的內在原因

    在這個中國現實邏輯的發展過程中，有些問題的產生是必然的，也就是天性中的問題，是發展中的問題，是不可避免的

    但是，有些問題的產生并不代表必然性，是完全可以避免的

    這樣一來，中國問題中的有些問題是合理的，有些不一定是合理的

    由此推論，涉及社會發展的代價問題，就需要回答哪些代價是必要的，哪些是代價不必要的

    從這些層面來把握，可能更有助于解決問題